Первые славянофилы

нас не признается, что обычай не существует для нас и что наш вечно изменяющийся быт даже не способен обратиться в обычай? Прошедшего для нас (т. е. образованных) нет: вчерашний день - старина, а недавнее время пудры, шитых камзолов и фижм едва ли уже не египетская древность. Редкая семья знает что-нибудь про своего прапрадеда, кроме того, что он был чем-то вроде дикаря в глазах своих образованных правнуков".* ______________________ * Полное собрание соч. Хомякова. Т. 1. С. 164 и cл. ______________________ Итак, ненормальное, скоротечное изменение нашего быта, под влиянием закона, оторванного от обычая, - вот одна из существеннейших болезней нашего общества, которое само теряет все условия устойчивости. Для пояснения слов Хомякова необходимо остановиться на соотношении этих двух понятий: обычая и закона. Мы никогда не поймем смысла славянофильского протеста, если не уясним себе идеи "обычая", т. е. будем соединять с этим словом те представления, какие обыкновенно соединяются с ним в обыденных и поверхностных разговорах и статьях. Что такое обычай? Какие признаки лежат в этом понятии? Обыкновенно под именем обычая разумеют нечто стародавнее, остаток старины. Так действительно и бывает в тех странах, где сила обычая подавлена, где обычай предан презрению, как "остаток старины". Но сам по себе обычай не есть только старина; его корни действительно в старине; но, опираясь на старину, сохраняя с нею связь предания, он беспрерывно развивается, если только общественная жизнь достаточно свободна. Английское common law (право в Англии, имеющее силу закона (англ.)) опирается и на обычаи древних саксов, и на законы Альфреда Великого, и на учреждения Эдуарда Исповедника; но оно беспрерывно развивается сообразно новым условиям народной жизни и содержанию народных убеждений.