История русского театра

го отчества Владимероваго по царю отъ Бога врученно есть и Владимеровимы идяй раввины ему побѣдами, равною о Россіи нковоиіею, лице его ико отческое сынъ на тебѣ пока- вуетъ*. Здѣсь имѣется въ виду гетвавъ Мазепа, одинъ игъ усердвѣйшихъ вкладчвковъ Кіевской лавры, иждивеніемъ ко­тораго ова была обнесена каменной оградой. Его хе прослав­ляетъ онъ в въ заключительной части хора вмѣстѣ съ сво- вмъ покровителемъ, митрополитомъ Варлаамомъ Ясинскимъ и мѣстоблюстителемъ патріаршаго престола Стефаномъ Явор­скимъ. По именамъ однако онъ ихъ не называетъ. Апостолъ Андрей имѣетъ въ виду также и готовившееся въ то время наступленіе нротивъ Шведсваго короля, н высказываетъ увѣ­ренность. что „веливій вождь уничтожитъ гордаго льва Свѣй- скаго”. Кончается пьеса словами: „Даждь крѣпость и силу, даждь и многодеаствіе, даждь во всякому дѣлу поспѣхъ бла­гополучный, бравь всегда побѣдну, даждь здравіе, державу, тишину беэбѣдну, даждь сія царю Петру, отъ Тебе вѣпчанну и его первѣйшему вождю Іоанну'! т. е. Мазепѣ, который въ то время уже выступилъ съ 35000 войскомъ противъ шве­довъ. Любопытно, что въ повднѣйшихъ спискахъ нашей пье­сы прологъ, прославлявшій Мазепу, отбрасывался, а имя Іоанна въ концѣ замѣнялся глухимъ: „Христовъ Рабъ”. Ѳео­фану, ставшему вѣрнымъ подвижникомъ Петра, было неудоб­но удержать въ своей пьесѣ прославлеше измѣнника—Masenu.Религіозная часть пьесы стоитъ въ ближайшей связи съ богословскими трудамн Прокоповича, и монологъ Владиміра, изображающій его борьбу до рѣшенія принять христіанство, съ точностью воспроизводитъ одну ивъ проповѣдей самого Ѳеофана точно такъ же, какъ доказательства философа-ващит- ника новой вѣры ничѣмъ почти не отличаются отъ богослов­скихъ лекцій Ѳеофаиа. Лучше всего удались тѣ сцены, въ которыхъ изображены язычники Жероволъ, Куроядъ и ...