Теория литературы

81®SYJSYJUJ|Q}, |SVSYSOKQƒM, VS¯S‚KQOYM} KSJVQ}быть твёрдо убеждены? Несмотря на то что мы не можем быть уве-рены в не зависимом от нас существовании вещей, мы, как утверж-дает Гуссерль, можем определить, какими они непосредственно по-являются в нашем сознании, не принимая в расчет, является ли воспринимаемая вещь иллюзией или нет. Объекты могут быть рас-смотрены не как «вещи в себе», но как вещи, установленные или «полагаемые» сознанием. Всякое сознание есть сознание чего-то: мысля, я осознаю, что мои мысли «направлены» на некий объект. Акт мышления и мыслимый объект внутренне связаны, взаимоза-висимы. Моё сознание не является лишь пассивной регистрацией окружающего мира, оно активно его конструирует и «полагает». Од-нако, чтобы достичь твёрдой уверенности, мы должны прежде всего проигнорировать или «поместить за скобки» всё то, что находится вне нашего непосредственного опыта. Мы должны свести внешний мир единственно к содержанию нашего сознания. Эта так называе-мая «феноменологическая редукция» является первым важным по-ложением Гуссерля. Всё, что не «имманентно» сознанию, должно быть строго исключено; любые отношения должны трактоваться как чистые «феномены», «явления», то есть в пределах их представ-ленности в нашем сознании, и это те единственные данные, от кото-рых мы можем оттолкнуться. Название, которое Гуссерль дал своему философскому методу — феноменология, является следствием этого требования. Феноменология — это наука о чистых феноменах.Однако этого недостаточно, чтобы разрешить наши проблемы. Возможно, всё, что мы находим, когда изучаем содержимое нашего разума, является просто случайным движением феноменов, хаоти-ческим потоком сознания, и мы с трудом можем обнаружить здесь достоверность. «Чистые» феномены, которыми интересуется Гус-серль, являются, однако, не просто набором разрозненных обстоя-тельств. Это система универсальных сущностей: феноменология ва-рьирует в воображении каждый объект, пока не открывает то, что в нём неизменно. В феноменол...