Национальный вопрос в России

67 взглядов, хотя этих писателей обыкновенно и не причисляют к предста-вителям собственно славянофильской школы. Я разумею Н.Я.Данилевского («Россия и Европа»), Н.Н.Страхова («Борьба с Запа-дом») и К.Н.Леонтьева («Византизм и славянство»). Эти три писателя, каждый по-своему и с разных сторон, указали на все существенное, что подтверждает славянофильский тезис о неизбежном разложении Запа-да. Ясно, однако, что решительных результатов в пользу славянофиль-ства нельзя еще достигнуть этим критическим путем. Тезис о разложении Запада (если и принять его доказанным), конечно, был бы достаточен для того, чтобы подорвать западничество, но далеко не до-статочен, чтобы утвердить славянофильство. Если европейскому миру предстоит разложение и гибель, то где ручательство, что мы не погиб-нем вместе с ним? Если, видя крушение романо-германского мира, мы верим в спасение и великую будущность мира славянского, то для оправдания этой веры мы должны показать те спасительные и живо-творные начала, которых лишен Запад и которые находятся у нас. Уже первые славянофилы, верные религиозному характеру русского народа, находили наше жизненное начало в религиозной области – в право-славной церкви; с братолюбивою сущностью православия связывали они и весь строй народной жизни, основанный не на борьбе, а на об-щинной солидарности, обеспеченный не формальными гарантиями, а взаимным доверием. Признавши православие вселенской церкви за высшее начало нашей жизни, славянофилы положили истинное основание нашему национальному сознанию. Но, становясь на религиозную почву, славя-нофильство необходимо должно взглянуть и на Запад с религиозной точки зрения. Если жизнь народов определяется религией, если судьбы России и славянства зависят от православной церкви, то такое же зна-чение для мира западного должно быть приписано церкви католической. Противоположность двух миро...