Умозрительное богословие блаженного Августина, епископа Иппонского

- 3 1 0 -Что же познаваемо для человЪческаго разума въ Богi>. и что непостижимо для чего? Недоступенъ Богъ для чело­вЪческаго познанiя, какъ учитъ нашъ иппонскiй богословъ согласно съ Откровенiемъ и Церковью, въ Своемъ Суще­ствЪ. Безконечное не можетъ быть обнято, понято конеч­нымъ разумомъ, и БезпрrдЪльное не можетъ быть опредЪ­лено на нашемъ бtдномъ язык·в человЪческомъ 1). Въ по­слЪднемъ случаt Безконечное перестало бы уже быть Без­конечнымъ, и Неизреченное не могло бы уже именоваться Неименуемымъ 2). Одно только БезпредЪльное въ состоя-нiи обнять и понять Самого Себя ...... Но, съ другой сто-роны , человЪкъ неискоренимо жаждетъ живого , непо­средственнаг0 общенiя съ Божествомь, и Богъ съ недося­rаемой высоты Своего безмЪрнаrо величiя Самъ нисхо­;:щтъ къ человЪческому ничтожеству и въ отвЪтъ на его­исканiя и устремленiя открываетъ Себя всякому съ вЪрою и любовiю ищущему Его 3). Въ чемъ же, помимо сущно­сти, Богъ открываетъ Себя человtку; что послЪднiй по­знаеТЪ въ Первомъ? Недоступный Самъ по СебЪ, Богъ однако можетъ быть познаваемъ челuвЪческимъ разумомъ по проявленiю Его дЪятельности или Его дЪйственной силы въ мipi>. Иначе говоря, Сокрытый и Непостижимый ни для какого тварнаго ума въ Своемъ существЪ, Без­предi>льный и Превысочайшiй Богъ, съ другой стороны, является доступнымъ ограниченному человЪческому по­знанiю въ Своихъ свойствахъ, насt<олько отображенiемъ ихъ служитъ созданный Богомъ и управляемый Имъ мiръ и особенно высшiй на землЪ образъ Божiй-человtкъ 4). Эти безконечныя свойства Божественнаго Существа, въ конечной форм·Б отображенвыя въ мiрЪ и изображен­ныя въ Откровенiи, только и доступны (и то лишь отчасти и при извЪсrныхъ условiяхъ) человЪческому разуму. Они 1) См. Правосл. Собес. 1915 г. Севт.sбрь. Стр. 124-125. 2) Si enim comprehendis, non est Deus. Serm. CXVII, с. III, n. 5. Migne. t. 38 col. 663. 3) De Trinitatc Dei XV, Il, 2. Migкe. t. 42. со!. 1057-105...