Во времена фараонов

иметь своего предохранительного значения без содействия жрецов и произнесения формул. «Ритуал бальзамирования» знакомит нас с названиями, применением, предохранитель­ными свойствами каждой повязки и каждой статуэтки. На самом деле это не полотно, не статуэтки, не благовония: это боги живые, Исида, Нефтида, Хор, Тот, — они под видом елея, повязок, амулетов окружают своими руками мумию и за¬щищают ее своими телами и всей своей сверхъестественной силой. Орудием защиты этого трупа, населенного богами, были формулы, вырезанные на стенах или на стенках саркофага,* строки располагались таким образом, чтобы глаза мумии могли свободно их читать. Во время нового фиванского цар¬ства (около 1500 г. до н.э.)* гробы, точно прилаженные к очер¬таниям мумии, приняли «человекоподобную» форму, и не хватало места для декоративных начертаний строф; тогда стали класть в картонную трубку сверток папируса, заключаю­щий более или менее полную редакцию необходимых текстов. Постепенная замена могилы гробницей, потом гробницы па¬пирусом сделала доступными всем слоям населения благодея¬ния искупительных изречений: эту «Книгу Мертвых» мы ты¬сячами находим на мумиях. С течением тысячелетий, разделяющих фиванские гроб­ницы от птолемеевых папирусов, содержание выпусков изме¬нялось, как и их внешнее расположение. Первый сборник пирамид заключает в себе 453 главы; из них только некото¬рые переписаны в Фиванскую эпоху; из новых же текстов, доставленных гробницами, многие пользовались лишь мимо¬летной распространенностью, и в папирусах мы их уже не встречаем. Ко времени Псамметихов (600 г. до н.э.)* египтяне поняли необходимость привести этот священный материал в порядок; было выбрано 65 глав и размещено в порядке произ-170