Преподобный Симеон Новый Богослов и его духовное наследие

342 У. Преподовный Симеон Новый Богослов и ПОСЛЕДУЮЩАЯ ВИЗАНТИЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ Богословаз. В настоящем докладе предпринимается попытка вы- явления новых взаимосвязей, по которым можно точнее судить о влиянии учителя на ученика и в целом приблизиться к понима- нию того, что можно было бы назвать «школой» прп. Симеона. Г. Лексические и литературные связи При сравнении терминологии учителя и ученика оказывает- ся, что каждый из них имеет свои предпочтения. Так, прп. Симе- он Новый Богослов ни разу не использует ареопагитское слово «священноначалие» (1=0хох{о), которое для прп. Никиты, особо- го поклонника Дионисиевского корпуса, одно из ключевых. Он редко и не систематически пользуется словом «ересь»“, что впол- не объяснимо, исходя из возвышенно-мистического характера его богословской системы. И, наоборот, любимое Симеоном сло- во «плач» (пё\удос) встречается у Стифата практически только в «Житии» прп. Симеона и один раз в «Сотницах»з, что по-своему знаменательно. При попытке соотнести образы и мысли остается не меньше загадок. При том, что ученик и учитель говорят на одном языке христианской аскезы, на первый взгляд поражает совершенное отсутствие идентичных образов. Конечно, это объяснимо прежде всего более школьным характером богословия Стифата, для ко- торого Дамаскин и Ареопагит были безусловными авторитета- ми, которых он не только обильно цитировал, но и пересказывал своими словами. Во-вторых, в определенной степени временным забвением учения своего учителяб. В-третьих, специальным зСм.: Раггои2е$ Г. Р. Тагодасйоп // Мсёа$ Зетаюз. Оризсшез её 1е{тез (3С 81) / Еа. Г. Р. Раггочпёз. Рамз, 1961. Р. 35. См. также статью епископа Александра (Голицына): Сойыт А. Н1егагсБу уегзи$ Апагсву? П1опуз$ Агеоразце, Зутеоп Фе Мем ТБео]оз?1ап, №Мсеаз Зе атоз, а...