Проблема бытия в немецкой философии и современность
книга

Проблема бытия в немецкой философии и современность

Автор: Т. Длугач

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2002

Место издания: Москва

ISBN: 5-201-02084-4

Страниц: 273

Артикул: 45256

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "Проблема бытия в немецкой философии и современность"

Монография посвящена рассмотрению решений проблемы бытия, какими они были даны в философских системах Канта, Гегеля и оригинального, хотя недостаточно хорошо известного российской философской публике, яростного оппонента Гегеля А.Тренделенбурга.
Внимание автора сосредоточено на основной логической трудности, связанной с необходимостью воспроизведения в мышлении и его же средствами, т.е. в понятиях, независимого от мышления и автономного бытия, выходящего за рамки мышления. При этом учитываются различия в решениях этих трех указанных мыслителей и прослеживается диалог между ними по данной проблеме.
В монографии раскрывается также актуальность историко-философского исследования, предполагающая разбор современного понимания проблемы бытия в сравнении с новоевропейским ее пониманием.

Содержание книги "Проблема бытия в немецкой философии и современность"


Постановка проблемы
Глава I. Иммануил Кант: проблема бытия как главная проблема трансцендентальной логики
§ 1. Синтез знания и задача получения знания о бытии
§ 2. Конструирование математических понятий как конструирование объектов математики
§ 3. Объективность знания и объективность бытия
§ 4. Бытие в зеркале трансцендентального идеала
§ 5. Философский синтез как «прорыв» к бытию
Глава II. Снятие Гегелем автономии бытия. Полемика с Кантом
§ 1. «Феноменология духа». Подход к проблеме
§ 2. Доказательство тождества мышления и бытия и требование обоснования начала логики
§ 3. Сведeние бытия к сущности. Сущность как центральная категория теоретического научного мышления
§ 4. К объективности бытия через субъективность понятия. Значение абсолютной идеи
§ 5. Представления Гегеля о векторе логического движения. Самообоснование как круговорот?
§ 6. Автономия бытия или его окончательное «снятие?»
Глава III. Учение А.Тренделенбурга о бытии
§ 1. А.Тренделенбург об эффективности кантовских принципов априоризма и дуализма
§ 2. Движение как основа соответствия априорного объективному
§ 3. Критика А.Тренделенбургом позиций формальной логики и оценка ее роли в познании
§ 4. Критика А.Тренделенбургом гегелевского учения о бытии
§ 5. Оценка А.Тренделенбургом гегелевской системы категорий. Новая таблица категорий и ее новое основание
§ 6. Категория цели и ее значение для правильного понимания соотношения мышления и бытия
§ 7. Функции неполного суждения в обосновании автономии бытия
Вместо Заключения
Примечания

Все отзывы о книге Проблема бытия в немецкой философии и современность

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Проблема бытия в немецкой философии и современность

71Изучим детальнее, как рассуждал сам великий Мастер, стремясь к идеалу чистого разума. По его глубокому убеждению, знание – для того, чтобы быть таковым – должно быть полным. А это значит, что должно пре-кратиться бесконечное движение от одного понятия к другому в так называемую «дурную бесконечность», где-то оно должно завершиться. Но как знать – где и когда? Кант говорит об этом принципе систематического единства только как о регулятивном (для чего, собственно, в систему трансцендентального идеализма и вводится разум). Разум стремится к завершению знания (половинчатое же знание – ни-что), но как его завершить? Нужно предположить факт достижения абсолютной полноты и целостности знания, но это означает полное соответствие знания предмету, о котором мы... ничего не знаем и можем только думать, что он – образец для знания, или идеал. Как та-ковой он имеет лишь регулятивное значение, а по сути дела только указывает на существование (ens) предмета (о котором знание составляется). Понятие трансцендентального идеала относится к самому существованию предмета, к его бытию, а не просто к проявлению его сущности во взаимодействии предмета и мышления. Если бы понятие трансцендентального идеала не было регулятивным, то утверждать так было бы все равно, что «сказать, что все возможные рассудочные знания (в том числе и эмпирические) имеют достигнутое разумом един-ство и подчинены общим принципам, из которых они могут