Из истории старообрядцев на польских землях XVII — XX вв.

ГЛАВА IIФОРМИРОВАНИЕ ОСНОВНЫХ СТАРООБРЯДЧЕСКИХ СОГЛАСИЙ И ПРИНЦИПЫ ИХ ВЕРОУЧЕНИЯС самых первых лет после раскола в старообрядческой среде наме-тились некоторые различия в вероучении, которые в конце XVII в. привели к разделу всех общин на две основные группы: поповцев и беспоповцев. Те принципы, которые являются общими для обе-их групп до наших дней, но отличают старообрядческую доктрину от доктрины Русской православной церкви, можно сформулировать следующим образом:1) Богослужения следует совершать только по старым книгам, изданным до 1654 г., единственным истинным и вдохновленным Святым Духом.2) В Символе веры, в члене о Духе Святом должно произноситься слово «истиннаго», вычеркнутое у православных, а в члене о Сыне Божьем следует произносить «Его же царствию несть конца», а не «Его же царствию не будет конца».3) Имя Христа следует писать «Исус», а не «Иисус», как у право-славных.4) Во время богослужения возглас «Аллилуйя» следует произно-сить «сугубо» (дважды), а не «трегубо» (трижды) и добавить «Слава Тебе, Боже».5) Следует складывать персты в двуперстном крестном знаме-нии, т. е. складывать два пальца, указательный и средний, для выра-жения веры в две природы Христа, а не в троеперстном.6) Следует использовать и чтить только восьмиконечный крест.7) Крещение должно осуществляться только путем «погруже-ния» (троекратного полного погружения в воду), но ни в коем случае не путем «поливания» (обливания).8) Движение крестного хода вокруг церкви должно совершать-ся «посолонь» (по ходу солнца), а не «противосолонь» (против хода солнца).Существует еще множество других правил, которые были под-робно изложены в челобитных азаря, Никиты Добрынина и в Со-ловецкой челобитной [Субботин 1874—1894/3: 217—262; 4: 1—266; ср.: Тулупов 1914: 1058—1065; D bi ski 1910: 22—23]. лавной причиной разделения старообрядцев на два основных течения стала нехватка собственного духовенства. Общеизвестно, что никоновских реформ не принял только один епископ, Павел Ко-