Гуманитарная картина мира

40 золотой фонд человеческого наследия, социально-экономические достижения, превзойдённые последующим развитием, блекнут и предстают не как определяющие причины, а лишь как сопутству-ющая внешняя среда»8. Между тем именно в этот период проис-ходили социально-экономические преобразования, надолго определившие дальнейшее развитие цивилизации и предоста-вившие человеку невиданную до того свободу как в производ-ственных отношениях, так и в повседневной жизни. Ведущей составляющей ренессансного мышления стал гу-манизм, последовательное обоснование и развитие которого произошло в философии. Важно подчеркнуть, что даже искус-ство Возрождения, воспевающее человека, его физическую кра-соту и духовное величие, хотя в немалой степени способствова-ло идеалам гуманизма, было всё же не источником философских идей, а их воплощением, выражением. Достаточ-но привести название популярных в ту эпоху философских сочи-нений флорентийских гуманистов: «О достоинстве и превосход-стве человека» Джаноццо Манетти (1396–1439); «Речь в защиту достоинства человека» Джованни Пико делла Мирандо-лы (1463–1494). Флорентийские гуманисты связывали величие человека с его свободным и ответственным выбором, достав-ляющим ему высшее и восхитительное счастье… владеть тем, что пожелает, и быть тем, чем хочет»9. Согласно Пико, Бог, со-здав мир и вслед за этим человека, предназначил ему особое место: «Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе удобнее было обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь»10. Человек, высшее творение Бога, в каком-то смысле мог быть и в сотворчестве с ним. Вот как пишет об этом Леонардо да Вин- 8 Сунягин Г. Ф. О некоторых предпосылках культуры Возрождения // Вопросы философии. 1985. № 3...