Эстетическая антропология
книга

Эстетическая антропология : фигуративный аспект

Место издания: Тюмень

ISBN: 978-5-400-01408-6

Страниц: 216

Артикул: 74739

Электронная книга
432

Краткая аннотация книги "Эстетическая антропология"

В монографии приводятся результаты рассмотрения и обсуждения междисциплинарных научных проблем, связанных с фигуративностью в искусстве и других сферах человеческой деятельности; задаются рамки осмысления этого явления при помощи методологического аппарата эстетической антропологии; формулируются перспективы подобного рода исследований. Сохраняя оригинальность каждого авторского подхода и относительную независимость мнений, коллектив объединяет творческие усилия вокруг центральной проблемы и главной задачи представленной работы.
Адресована студентам, аспирантам, преподавателям и всем интересующимся вопросами философии культуры и эстетики.

Содержание книги "Эстетическая антропология"


Глава 1. ЭСТЕТИКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ СПЕКТР ПРОЯВЛЕНИЯ ФИГУРАТИВНОСТИ
§ 1. Фигуративность в самопознании: эстетико-антропологический опыт
§ 2. Гедонистический взгляд на фигуративность
§ 3. Феноменология фигуративности эстетического переживания
§ 4. Фигуративность представления как функциональная основа генезиса человеческой воли
§ 5. Фигуративность в религии
§ 6. Имманентная фигуративность человеческого бытия
§ 7. Метаэстетическая антропология как раздел эстетической антропологии
§ 8. От красоты к гармонии (фигуративность в философско-правовом дискурсе)
§ 9. Фигуры философов-ироников: путь от трагичности к мудрости
§ 10. Фигуративность природы в самопознании человека
Глава 2. ФИГУРАТИВНОСТЬ В ИСКУССТВЕ
§ 1. Архаическое искусство (от бесформенности к фигуративности)
§ 2. Фигуративность в изобразительном искусстве как основание новых стратегий видения
§ 3. О фигуративности в поэзии: постановка проблемы
§ 4. О буквальном и фигуральном в литературе
§ 5. Фигуративность вымышленных городов в фантастической литературе
§ 6. Экзистенции субъекта и его фигуративные представления о духе и материи в художественном творчестве
§ 7. Фигура режиссера в современном кинематографе
§ 8. Фигура «читателя» в «уединенном» В. В. Розанова
§ 9. От фигуральности и нефигуративности в изобразительном искусстве к фигуративности социального бытия

Все отзывы о книге Эстетическая антропология : фигуративный аспект

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Эстетическая антропология : фигуративный аспект

– 61 –основой для формирования эллинского храма послужил микенский мегарон [4, 77; 6, 195]. Особенности его строения привели к воз-никновению мифических представлений, согласно которым средин-ное положение в мироздании занимал очаг, который «впоследствии становится омфалом — или каменным пупом» [5, 53]. Гора Олимп, являющаяся местопребыванием верховных божеств, помещалась греками не в центр мира, а располагалась где-то в стороне. По наше-му мнению, наличие колонн, окружающих очаг мегарона, послужило источником представлений о столбах, поддерживающих небесный свод. Такие колонны мы можем видеть на рисунках древнегреческих ваз, изображающих прикованного к ним Прометея, который, соглас-но мифам, претерпевал свое наказание или на краю света, или на Кавказе, что для архаических греков было одним и тем же.Известно, что вертикально стоящий камень или столб часто ассоциируется с человеческой фигурой. По крайней мере, благода-ря труду античного теоретика архитектуры Витрувия нам извест-но, что колонна древнегреческого храма воспринималась в каче-стве человеческой фигуры и олицетворяла мужчину или женщину. По-видимому, ассоциации колонны с человеческой фигурой послу-жили возникновению мифов о титане Атланте, который держит на своих плечах небесный свод.В древнегреческих литературных творениях мы можем найти до-казательства того, что мифо-поэтическое сознание переносило осо-бенности строения дома на все мироздание. Так, великий Гомер упо-минает о медных или железных храмах и дворцах царей, служивших одновременно жилищем богов (Od. ����, 321 ср.: Paus. Х, 10, 11). Небосвод он также называет медным или железным, по-видимому, рассматривая его в качестве крыши земного мира (Od. 3, 1; 15, 329).Следует отметить, что сам храм — дом бога — не воспринимал-ся эллинами как средоточие мира, как мировая гора, как это было, например, у индусов. Примечательно, что при сооружении ново-го, более роскошного и масштабного здания святи...