Эстетическая антропология

– 61 –основой для формирования эллинского храма послужил микенский мегарон [4, 77; 6, 195]. Особенности его строения привели к воз-никновению мифических представлений, согласно которым средин-ное положение в мироздании занимал очаг, который «впоследствии становится омфалом — или каменным пупом» [5, 53]. Гора Олимп, являющаяся местопребыванием верховных божеств, помещалась греками не в центр мира, а располагалась где-то в стороне. По наше-му мнению, наличие колонн, окружающих очаг мегарона, послужило источником представлений о столбах, поддерживающих небесный свод. Такие колонны мы можем видеть на рисунках древнегреческих ваз, изображающих прикованного к ним Прометея, который, соглас-но мифам, претерпевал свое наказание или на краю света, или на Кавказе, что для архаических греков было одним и тем же.Известно, что вертикально стоящий камень или столб часто ассоциируется с человеческой фигурой. По крайней мере, благода-ря труду античного теоретика архитектуры Витрувия нам извест-но, что колонна древнегреческого храма воспринималась в каче-стве человеческой фигуры и олицетворяла мужчину или женщину. По-видимому, ассоциации колонны с человеческой фигурой послу-жили возникновению мифов о титане Атланте, который держит на своих плечах небесный свод.В древнегреческих литературных творениях мы можем найти до-казательства того, что мифо-поэтическое сознание переносило осо-бенности строения дома на все мироздание. Так, великий Гомер упо-минает о медных или железных храмах и дворцах царей, служивших одновременно жилищем богов (Od. ����, 321 ср.: Paus. Х, 10, 11). Небосвод он также называет медным или железным, по-видимому, рассматривая его в качестве крыши земного мира (Od. 3, 1; 15, 329).Следует отметить, что сам храм — дом бога — не воспринимал-ся эллинами как средоточие мира, как мировая гора, как это было, например, у индусов. Примечательно, что при сооружении ново-го, более роскошного и масштабного здания святи...