Теоретический анализ философии мифа М. Элиаде: основные идеи и когнитивный потенциал

38от значения, вкладываемого в него К.-Г. Юнгом, который целиком и полностью связывал его с концепцией бессознательного. Элиаде не отказывается от категории «бессознательное», однако при-вносит в него свои семантическое коннотации. К особенностям подхода ученого можно отнести то, что он полагает возможным существование архетипов на трех уровнях сознания – подсозна-тельном, сознательном и сверхсознательном, при этом на каждом уровне функционирования архетипов существуют свои логиче-ские законы. Однако если К.-Г. Юнг представляет психологиче-ский подход к изучению архетипов, то подход М. Элиаде можно обозначить как онтологический. Ученый подчеркивает причаст-ность архетипов бытию: «…подлинно реальны только архети-пы» [143, с. 93]. Как считает Элиаде, «архетипические модели» детерминируют духовную и социальную жизнь первобытного общества – любое действие имеет своим образцом прадействие, совершенное божеством или предком в мифологическом срезе времени, что выступает парадигмальным образцом для культуро-творческой деятельности социума. Архетипы выполняют методо-логическую функцию в структуре онтологии традиционной куль-туры, являясь условием существования недетерминированной временем повторяемости. Ритуалы в своей основе воспроизводят архетипы, и это бесконечное повторение продуцирует настоя-щее мифологического образа мира. Между понятием «архетип» и концептом «вечное возвращение» существует определенная логическая связь и взаимозависимость. Архетипы являются тем субстратом, который обуславливает парадигмальную повторяе-мость. Без наличия этого онтологического субстрата становится невозможным возобновление вечных космогонических ритмов, на которых основывается способ жизнедеятельности в традици-онных культурах. Жизнь в ее космологичекой размеренности не подразумевает детерминированного временем становления; оно «выносится за скобки» в данной культурной парадигме, транс-формируясь в ...