Избранные труды

вует идея существа бесконечного и совершенного. В самом фак­те присутствия в нас этой идеи Декарт видел следствие существо­вания совершенной надчеловеческой реальности, "бесконечной субстанции". Таким образом, Бог Декарта является, как сказал бы Паскаль, "Богом философов и ученых", творцом геометриче¬ских истин, санкционирующим познание мира и не вмешиваю¬щимся в его дела. Паскаль считает подобные доказательства существования "бесконечной субстанции" малодейственными: "Не только невоз¬можно, но и бесполезно знать Бога без Иисуса Христа". В своей апологии Паскаль хочет как раз выделить и подчеркнуть отсутст¬вующие у Декарта доказательства. Но чтобы расположить души "порядочных людей" к воспри­ятию этих доказательств, он пытается найти с ними общий язык, прибегая к близким для них понятиям и проблемам (разум, сча¬стье, справедливость, собственный интерес, самолюбие, привыч¬ка и т.д.). Для этого он использует выделенный Возрождением антропологический принцип, то есть исходит из общего рассмот¬рения человеческой природы, из наблюдений (их каждый может проверить) над сложным богатством конкретной внутренней жизни людей, над неизгладимыми противоречиями и напряжени­ями в любом срезе живой действительности. Именно это движе¬ние, а не систему, неизбежный переход от одного плана к друго¬му, осуществляемый при участии не только интеллекта "мысля¬щей вещи", как у Декарта, а всех присущих человеку сил и спо¬собностей (сердца, разума, воли и т.д.), и хочет навязать Паскаль вниманию "порядочных людей". Материалы для апологии Блезу дает прежде всего изучаемая им жизнь современников, опыт собственных сомнений, колеба¬ний и внутренних поворотов (и в известном отношении апология носит автобиографический характер). С тех пор, как Паскаль задумал свое сочинение, до начала практической работы над ним прошло несколько лет. Хотя он в это время и размышлял над его проблемами, но почти ничего не записывал из-за недостатка времени, отнимаемого болезнями, де­ятельностью в Пор-Рояле и полем...