Куда движется история?

Книга Ясперса как раз и помогает вскрыть модусы перехода и связи между своеобразием общественного «организма» и человеческой «психо­логией», между господствующими тенденциями социальной активности и духовной выделанностью (или невыделанностью) личности. По его наблю­дению, современная сциентистская и атеистическая цивилизация вошла в ту стадию, когда сущности человека стал угрожать созданный им мир тех­ники, материалистических установок, потребительских ценностей, у ко­торых он оказался в плену. Материальные интересы, подобно таинствен­ному гигантскому насосу, невидимо перекачивают духовную энергию, а «аппарат обеспечения существования» превращается в «универсальный порядок существования», демонически подчиняющий себе все проявления бытия и автоматически исключающий высшие ценности и абсолютные смыслы, поскольку они не служат улучшению методов труда и техники, удовлетворению разбухающих и утончающихся материальных потребно­стей. «Человек, — заключает Ясперс, — как будто растворяется в том, что должно быть лишь средством, а не целью, не говоря у ж е о смысле... Когда все подчиняется целесообразности интересов существования, сознание субстанциальности исчезает». Отсюда рассудочно-трезвая по видимости, но глубоко иррациональная и противоестественная по сути обыденная жизнь, в которой часть принимается за целое, поверхностное — за глубо­кое, моментальное — за вечное, ничтожному придается значение великого, вещи одушевляются, а одушевленные существа превращаются в бездуш­ные механизмы. Человек, подчеркивает Ясперс, надеялся найти в научно-технической и материально-потребительской д е я т е л ь н о с т и подлинный смысл, а оказался перед им самим ж е созданной пустотой. В своей книге немецкий философ анализирует разнообразные и взаи­мосвязанные воздействия «общезначимого мира технической рациональ­ности», создание которого он характеризует как коренное потрясение че­ловечества...