Элементы средневековой культуры

29 плане личность Матери приобретает особое значение. Святая Ютта-отшельница так возлюбила Мать, что ей стало казаться, что ради Матери она забывает о Сыне67, и агиографу приходит-ся тратить усилия для доказательства, что здесь нет отклонения от правого пути, ибо Мать и Сын – одно. В соответствии с та-ким упрощением и сужением идеи Божества стоит и упрощение жизненной задачи «божьего человека»: постижению Бога в духе приравнивается по значению простое последование Христу в его земной человеческой жизни. Не всем дано самостоятельное приближение к Богу. Не каж-дый способен полюбить Бога в нем самом. Но и способному на такую любовь она не сразу дается. Благодать любви в этой высшей ее форме – награда и результат длительного самовос-питания, упорной аскезы. Мистические богословы тщательно изыскали путь к Богу и установили его этапы. Первым этапом является постижение Бога в его созданиях. Постижение – зна-чит любовь. И так как образ Божий из всех земных тварей яв-лен особо наглядно в человеке, то любовь к людям и есть самое верное средство для усвоения способности любить Бога. Это – только первый шаг на долгом пути, предстоящем мистику. Но бывают случаи, когда этот первый шаг сразу приближает его почти вплотную к намеченной цели. Общение с тем, кто уже прошел весь путь до конца, кто, стало быть, «преобразился» в Бога, является таким счастливым случаем для ищущего. Каждый человек есть живой символ Бога, но есть люди, символическое значение которых выражено с особой определенностью. Во-круг божьих людей группируются ищущие Бога, ценящие в них именно это «сообразование с Богом». Почитание св. Фран-циска в некоторых кругах сводится к мелочному выискиванию «сообразований» его с Христом: параллелизм должен быть вы-держан до конца, в самых, казалось бы, незначащих подробно-стях; в человеке – символе важна именно символическая его сторона; за сходством во внешних обс...