Коллаж - 5. Социально-философский и философско-антропологический альманах
книга

Коллаж - 5. Социально-философский и философско-антропологический альманах

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2005

Место издания: Москва

ISBN: 5-9540-0041-7

Страниц: 152

Артикул: 45086

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "Коллаж - 5. Социально-философский и философско-антропологический альманах"

Пятый выпуск серии «Коллаж» посвящен феномену другого, снова и снова напоминающему о себе на повседневном уровне в виде вопросов и проблем политического, исторического и культурного, межличностного характера. Сквозным для текстов сборника выступил сюжет об относительности инаковости. Расположенный в русле «контекстуальной методологии» (Роджер Смит), этот сюжет позволяет наметить одно из возможных направлений преодоления крайних позиций: акцентирование инаковости и ее стирание (отрицание). И при этом — имеет выход как на познавательные, так и моральные вопросы, связанные с феноменом другого.

Содержание книги "Коллаж - 5. Социально-философский и философско-антропологический альманах"


От составителя
ОПЫТ ПРЕЗЕНТАЦИИ
Roger Smith. The History of Human Nature: More of the Same or Facing the Other? Роджер Смит. История человеческой природы: больше об общем или различном? (Статья публикуется на английском языке.)
Ирина Худушина. Прелюдия к русскому гуманизму
Ольга Палехова. Дифтонг
Антонина Лазарева. К вопросу об этическом монизме в русской религиозной философии
Арсений Хитров. Идея метода: философия Декарта и доктрина литературного классицизм
ОПЫТ НАБЛЮДЕНИЯ
Нина Сосна. Невидимое лицо Другого: феноменологические исследования Ж.-Л.Мариона
Ася Сыродеева. Близкий Другой
Валерий Перевалов. «Л» — 13 буква

Все отзывы о книге Коллаж - 5. Социально-философский и философско-антропологический альманах

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Коллаж - 5. Социально-философский и философско-антропологический альманах

Антонина Лазарева83ходимости. Моменты необходимости, способствующие претво­рению добра, не умаляют нравственное достоинство поступков, хотя для свободного выбора и принятия нравственно доброго решения благоприятно сопутствующие обстоятельства ошибочно было бы относить к этически определяющим.Учитывая и принимая предпосылки, естественные условия и тенденции к нравственному добру, мы не относим их к причинам нашей нравственной устремленности, к причинам духовного воз­вышения. Ведь сами по себе указанные предпосылки и т.п. могут и не дать желаемого результата, ибо наряду с ними существуют мощные противодействующие факторы, и не только внешние. Собственным волевым (или слабовольным) актом мы сами же порой сдерживаем и парализуем в себе совесть, таинственного целителя духовной свободы, заключенного в каждом из нас нравственного «аутоврачевателя».Если упование на исключительно объективный, силою естественной закономерности совершающийся, независимый от нашей воли естественно-исторический процесс развития, продвигающийся к (скорее желаемому, чем действительному) вы­теснению зла, плодит моральное иждивенчество и обнаруживает свою нравственную непригодность, то не проложить ли путь к торжеству добра, наоборот, через волевое его внедрение в души людей, властным принуждением, вменением добра?Но навязываемое добро встречает сопротивление воли, даже провоцирует — не только злую волю, но и благонамеренную — на противоборство. Я, может быть, хочу добра, и готов творить добро, рассуждает герой Достоевского, но пусть никто не смеет вменять мне добро, принуждать к нему, ведь это было бы по­пранием свободы воли.Известны, однако, варианты не только навязывания, но и радостного принятия обманчивых благодеяний, предпочитая которые, люди по собственной воле отказываются от дара свобо­ды ради обретения относительных или мнимых благ, которыми вполне довольствуются, ошибочно (а то и с желанием обмануть­ся) прин...