Книга Руфи как символическая повесть
Монография «Книга Руфи как символическая повесть» посвящена анализу одной из самых маленьких и на первый взгляд простых книг Св. Писания — Книге Руфи. Автор рассказывает о том, как понимали Книгу Руфи древние еврейские и христианские комментаторы, а затем описывает историю ее изучения европейской наукой. Далее Книга Руфи рассматривается в контексте других библейских книг, которые могли быть созданы раньше ее или одновременно с нею, и ставится вопрос о возможных влияниях и взаимовлияниях. Центральное место в книге занимает анализ композиции, лексики, стиля и соответствия всех этих средств символическому содержанию повести. Автор приходит к выводу, что в Книге Руфи нет одной главной героини, что две героини равноправны и в центре внимания — отношения между ними, символизирующие Божественную Премудрость. Премудрость в Книге Руфи учит милости, верности и любви, превосходящей человеческую меру, то есть Божественному Хеседу.В Премудрости как женском персонаже прослеживается мифологический субстрат, и саму Книгу Руфи автор понимает как не существующую в фольклоре литературную сказку о двух вдовах. Далее показывается, как эта символическая повесть-сказка повлияла на поздние книги Греческой Библии. В заключение автор высказывает гипотезу о том, что КР, благодаря особенностям символической повести, а именно тому, что суть выражена здесь только в образах и положениях, послужила своего рода порождающей моделью для европейской художественной прозы.
Содержание
Содержание книги "Книга Руфи как символическая повесть "
Отрывок из книги
34Анна Шмаина-Великанова. Книга Руфи как символическая повестьнона и, соответственно, изначального места КР в каноне, мы отме-чаем эти возможности ее интерпретации, отчетливо проявившиеся в переносе КР из одной части Танаха в другую, и тем самым молчаливо указавшие на важнейшую проблему истолкования этого произведе-ния: история или вымысел, мессианский замысел или символиче-ский подтекст, или то и другое?Эллинистический период:Иосиф ФлавийМы хотели бы начать с замечаний, касающихся Иосифа Флавия как автора, предшествующего возникновению в рамках традиции иуда-изма собственно «школьной» экзегезы.Первым известным нам развернутым откликом на КР вне Свя-щенного Писания является пересказ в «Иудейских древностях» Ио-сифа Флавия (5.9.1–4, 318–337)18. О его отношении к КР мы можем судить только по характеру этого пересказа, в котором героиней является Ноеминь, а Руфь почти не присутствует. Л. Фельдман ста-вит вопрос: зачем Иосиф Флавий вообще включил историю Руфи в свой пересказ Танаха19. По общей стратегии, которую можно видеть в отборе Иосифом библейского материала20, включать ее не было никакого резона. Иосиф отбирает важные военные, политические и религиозные события истории древнего Израиля. КР их не содер-жит. Возможное предположение состоит в том, что в КР описана романтическая история, которую можно красиво рассказать и тем привлечь внимание читателя. Так Иосиф пересказывает Есфирь, и вообще он заостряет внимание на эффектных и драматических по-воротах еврейской истории. Но история Руфи совсем не столь эф-фектна, как излюбленные Иосифом сюжеты. Поэтому, по мнению Фельдмана, стоит удивляться не тому, что Иосиф пересказывает КР 18 В этой части своего изложения Танаха Иосиф, по всей вероятности, пользо-вался греческим текстом, так как имя Елимелех передано у него так, как в из-вестной нам греческой традиции: βιµέλεχος. Кроме того, он помещает КР после или в конец Книги Судей и перед 1–2 Царств, иначе говоря, в порядке LXX, см. Sæbø. 1996–2008: I.1, 229–230. 19 Fe...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Книга Руфи как символическая повесть (автор Анна Шмаина-Великанова)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку