Истоки бергсонизма. Философия Феликса Равессона

51и народов, искусство и религия. Во многих отношениях он стал предшественником французской исторической школы «Анналов»; таковым его признавали Ж. Ле Гофф и Л.Февр. История предста-вала у него как жизнь души, развертывание духовных принципов, борьба витальных сил, что явным образом противоречило детер-министским или механицистским представлениям. Лекции Миш-ле сильно повлияли на юного Равессона, восхищавшегося тем, что «история может быть воскрешением души, истоки которой кроют-ся в легенде, мифе или во мраке символики» (����.). Позже, в 1834–1835 гг., он слушал лекции Мишле в Сорбонне, вместе с другими студентами навещал его дома, где шли разговоры о Шатобриане, Вико, Гердере и Гегеле. В этот же период он на некоторое время стал секретарем Мишле, что, очевидно, тоже способствовало науч-ным контактам. И когда Мишле в 1838 г. начал преподавать в Кол-леж де Франс, Равессон посещал его курсы, так же как и лекции историка Эдгара Кине, с которым у Феликса завязалась дружба. Знакомство с этими людьми, приобретенные благодаря им знания и методологические навыки впоследствии очень помогли Равессо-ну в его философской и историко-культурной деятельности.В свою очередь, Поре привлек его внимание и к работам не-мецких историков философии – Рикснера, Теннеманна, Вендта, откуда Равессон первоначально почерпнул сведения о шеллингов-ской философии тождества. Он следил и за публикациями в жур-нале «Rhe�n�sche Museum für Philologie». Эти работы, как и труды других немецких философов – Брандиса и Тренделенбурга – очень пригодились ему, когда он в 1833 г. принял участие в конкурсе, объявленном Академией моральных и политических наук, темой которого стало сочинение Аристотеля «Метафизика». По усло-виям конкурса, требовалось проанализировать «Метафизику» и определить план этого труда; провести его исторический анализ, выявив его влияние на последующие системы античности и Ново-го времени; выяснить, какую долю в нем составляют истинные и ложные сужде...