Судьба человека в современном мире

103 души, и высшего, неизменного нечеловеческого духа. Это антропософическая доктрина общая для всех тео-софических течений, и она отрицает целостность че-ловеческой личности, как в ее генезисе, так и в ее конечной судьбе. У человека, по Блаватской, нет спе-циальных даров, все завоевывается усилием, что озна-чает отрицание благодати. Безличный космический пантеизм Блаватской совершенно ясен. Космос – Бог. Реальное «я» есть эманация Божества. Ничто не сотво-рено, все есть лишь трансформация. Наделяют челове-ка эго солнечные ангелы. Человек может быть камнем, растением и может стать Богом. Это есть универсаль-ный трансформизм, в котором нельзя найти устойчи-вого образа и лика. Все переходит во все. Перевоплощение есть проявление этого универсально-го трансформизма и столкновение с христианской иде-ей личности, как образа и подобия Божия, тут совершенно ясно. Блаватская также решительно отри-цает грехопадение и для нее не существует ответствен-ности. Зло для нее необходимо. Блаватская, как и теософия вообще, не понимает проблемы свободы. В этом современная теософия резко отличается от хри-стианской теософии Якова Беме4. Есть еще одна точка зрения, с которой может быть критикуемо восточное учение о перевоплощении, точка зрения социальная. В Индии кастовый строй был основан на вере в перево-площение и кармическую справедливость. Учение о перевоплощении может быть оправданием социальных 4 Якоб Беме (1575–1625) – немецкий философ. Развивал традиции древней, средневековой и ренессансной гностико-алхимико-каббалистико-оккультной, мистической и религиозно- реформа-торской философии. Оказал воздействие на романтическую фи-лософию, классическую немецкую метафизику, религиозный модернизм. Многогранность его мировоззрения обусловила мно-гозначность определения его философского наследия в истории философии.