Курс положительной философии

16 О. Контъ. КУРСЪ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЙ ФИЛОСОФІН. лоссальному развитію, что метафизики, занимающееся изученіемъ на­шего разума, могли надеяться замедлить паденіѳ своей мнимой науки только пытаясь представить и свои доктрины основанными какъ-бы на наблюденіи фактовъ. Съ этой цѣлью они въ послѣднее время, съ по­мощью очень страннаго ухищренія, предложили отличать два равно важные рода наблюденія, внѣшнее и внутреннее, изъ которыхъ послед­нее предназначено исключительно для изученія интеллектуальныхъ явле-ній. Здѣсь не мѣсто вдаваться въ подробный разборъ этого основнаго софизма, и я ограничусь указаніемъ на главное соображеніе, которое покажетъ ясно, что это прямое созерцаніе духа въ самомъ себѣ есть чистѣйшая иллюзія. Недавно еще считали, что для объясненія зрѣнія достаточно ука­зать, что свѣтовое дѣйствіе тѣлъ рисуетъ на ретинѣ изображенія, пред­ставляющая собой внѣшнія формы и цвѣта. На это физіологи основа­тельно возражали, что если-бы свѣтовыя впечатлѣнія действовали какъ картины, то нужно было-бы иметь еще одинъ глазъ, чтобы видеть ихъ. Не применимо-ли тоже возраженіе еще более въ данномъ случае? Въ самомъ деле, понятно, что въ силу неизбежной необходимости че-ловекъ можетъ прямо наблюдать всякого рода явленія кроме происхо-дящихъ въ немъ самомъ. Кто будетъ тутъ наблюдать? Относительно моральныхъ явленій еще можно допустить, что человекъ въ состояніи на­блюдать въ самомъ себе свои страсти, если исходить изъ основаннаго на ана-томіи соображенія, что органы, черезъ посредство коихъ наши страсти проявляются, отделены отъ органовъ, иредназначенныхъ для производства наблюденій. Но если бы даже каждый изъ насъ имелъ случай сделать надъ собой подобный наблюденія, то они, очевидно, никогда не имели бы боль­шой научной ценности, и лучшимъ средствомъ изученія страстей все же останется наблюденіѳ вне себя, ибо всякое очень ярко выраженное со­стоите страсти, т. ѳ. какъ разъ то, которое всего важнее было бы изсле-довать, является конечно несовместимымъ съ состояніемъ наблюденія...