Теория эволюции и ее отражение в культуре
книга

Теория эволюции и ее отражение в культуре

Автор: Л. Фесенкова

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2003

Место издания: Москва

ISBN: 5-201-02118-2

Страниц: 211

Артикул: 44968

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "Теория эволюции и ее отражение в культуре"

В середине XIX века Чарльз Дарвин впервые определил эволюцию как приспособительные изменения организмов и их последующую дивергенцию. Тем самым ученый совершил величайший переворот в традиционной науке. В книге «Теория эволюции и ее отражение в культуре» рассматриваются мировоззренческие последствия эволюционной теории и ее влияние на современную социокультурную среду, дается представление о современных ментальных течениях в культуре – натурализме, космизме, оккультизме и валеологии и раскрывается их утопический характер.

Содержание книги "Теория эволюции и ее отражение в культуре"


Введение
Глава 1
Теория эволюции в ценностном измерении
Проблема достоверности эволюционных теорий
Теория эволюции в обыденном сознании
Глобальный эволюционизм в аксиологическом дискурсе
Биологический эволюционизм и проблема человека
Глава 2
Валеология в эволюционном аспекте
Поиски духовности. Теософия и Живая Этика
Эзотерика и наука
Проблемы научного обоснования эзотеризма (юнгианство и современная эзотерика)
Натуралистические ориентации русского космизма
Глава 3
Космизм, эзотерика, валеология как реалии общественного сознания
Экологическая проблема в представлениях эзотерики, космизма и валеологии
Биологический эволюционизм и утопическое сознание
Человек перед лицом экологической катастрофы
Заключение
Литература

Все отзывы о книге Теория эволюции и ее отражение в культуре

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Теория эволюции и ее отражение в культуре

«онтологические преимущества» по сравнению с дру-гими объектам и природы и возможность ретроспек-тивного рассмотрения всего мирового движения с точки зрения ее высшего пункта – наиболее высоко организованного объекта природы. Такое представле-ние о положении человека в универсальном направ-ленном движении определяет специфику его воспри-ятия через систему значимостей и оценок. Известно, что понятие прогресса включает оценку, которая со-ставляет внешнюю нравственно-осмысленную форму понимания его содержания. Закономерности объек-тивного развития природы оцениваются как прогрес-сивные не только потому, что ведут к усложнению ма-териальных объектов, но и потому, что их результаты совпадают с интересами человека. В самом деле, реальные характеристики прогрес-сивного развития, выражающиеся в повышении орга-низации материальных объектов, совпадают с оценоч-ной шкалой, которая накладывается субъектом на такое развитие. Совпадение происходит потому, что объективные закономерности природы порождают наиболее тонко и сложно устроенный кусок материи – человеческий мозг (возникновение которого с точки зрения биологического эволюционизма равнозначно появлению самого человека). Иначе говоря, концепция глобального эволюционизма дает основания для рас-смотрения себя в качестве наивысшего продукта при-роды. Провозглашение человека высшей ценностью в мире природы определяет позицию субъекта, харак-терную для концепции глобального эволюционизма, в которой человек не только достигает понимания мира «в целом», но и осмысливает свое природное бытие. Концепция глобального эволюционизма вносит «чело- 44