Философия здоровья

мать его блуждающую душу, «его бабочку», как говорят они, подобно древним грекам и славянам, и, наконец, как бы броса-ют ему ее на голову... Это «ла», то есть душа, дух, гений, может быть отделено от тела, которому принадлежит. Вследствие этого карен очень усердно старается удержать его при себе, призывая его, предлагая ему пищу и т.д. Душа выходит и отправляется бродить преимущественно в то время, когда тело спит. Если она будет задержана дольше известного времени, человек заболеет, а если навсегда, то обладатель ее умрет... Когда карен начинает болеть, тосковать и хиреть вследствие того, что душа его отлете-ла, друзья его исполняют известный обряд над одеждой больно-го при помощи вареной курицы с рисом и заклинают духа изве-стными молитвами снова вернуться к больному» (10, с. 270—271). Характерно, что анимистическое представление болезни и современное, научное понимаются сходно — как отклонение от нормального состояния, которое и определяется как «здоровье». Соответственно выздоровление — это возвращение к нормально-му состоянию, осуществляемое с помощью «специалиста», не-важно, кто выступает в его качестве — шаман, жрец или дипло-мированный врач. При этом «медицинская помощь» подразуме-вает применение особой технологии — лечения, направленной на тело или психику (душу) больного. Предполагается, что пос-ледний должен прежде всего не мешать врачу, который, подобно автомеханику, ищет в машине поломку. Д.Витулкас, цитируя Блюма (1960) и Карлсона (1975), формулирует этот подход так: — «больной рассматривается как пассивный объект вмеша-тельства, желательно без помех или сопротивления, поскольку доктору лучше знать». — «больной рассматривается как отказавший механизм, и работа клиники или больницы заключается в том, чтобы «классифицировать, ограничить и сделать неподвижным «боль-ног...