Жизнь как ценность

Провозглашается апофеоз жизни, «высший из всех тех, кото­рые можно помыслить и помечтать»7. С точки зрения С.Г.Семе­новой, осуществление федоровского учения «всеобщего дела» приведет к тотальному спасению жизни в смысле «сугубо конк­ретном, полном и абсолютном — спасение всех до единого, всех живущих, всех живших и всех, кому еще жить, обессмертивание и преображение каждого без исключения сознательного существа»8. Ареной этого преображения должна быть вся Вселенная. Итак, религиозный космизм направлен на спасение и преображение Жизни. Он декларирует свое отношение к жизни как абсолют­ной, безграничной ценности.Но тотальное преображение и апофеоз высшей жизни — жиз­ни будущего, имеет оборотную сторону — неприятие наличного бытия, что на деле означает отрицание жизни реально существу­ющей, т.е. всей биологической природы, которая совсем не похо­жа на бессмертные, функционирующие по неведомо каким зако­нам существа, возникшие в проектах мечтателей, удрученных смертной природой жизни «как она есть». Иначе говоря, подлин­ным содержанием преображения жизни и преобразования само­го статуса органической природы (и организма человека) являет­ся отрицание всей жизни на земле, живущей по естественным за­конам. Так реальная, живая жизнь оказывается отрицательной ценностью. Она — зло, как и вся природа, где «как закон суще­ствования царит пожирание, половой раскол, вытеснение и смерть»9. Такую же оценку приобретает и человек, глубоко при­частный к этому злу природного существования по самому уст­ройству своего организма: «Каждый человек постоянно несет смерть окружающему: рождаясь, убиваем, живем, пожираем чу­жую жизнь, вытесняем других людей вольно или невольно; уми­раем — и тем же убиваем других, тех, что плачут и тоскуют по нам, умершим. Природа наша внутри самой себя, в самом своем яйце — первородно греховна. Грех во всех и каждом, от него нельзя изба­виться ник...