Сочинения

SO РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ посредственного существования в природе, так как он есть под­линно бог только как возвращение себя в себя, как духовное абсолютное для-себя-бытие. Лишь конечный человеческий дух противостоит природе как некоей границе и некоему пределу; их в своем существовании-он преодолевает и возвышается внутри себя до бесконечности лишь благодаря тому, что он теоретически в мысли постигает природу и практически осуществляет гармо­нию между духовной идеей, разумом, добром и природой. Эта бесконечная деятельность и есть бог, поскольку ему принадлежит господство над природой, и он есть для самого себя эта бесконеч­ная деятельность и ее знание и воление.—Наоборот, в религиях собственно символического искусства единство внутреннего и идеального с природой было, как мы Еидели, непосредственным сочетанием, которое поэтому имело своим основным определением по форме и по содержанию природное. Так, например, предме­том поклонения в качестве божественного существования, бо­жественной жизни, были солнце, Нил, море, земля, естественный процесс возникновения, исчезновения, рождения и восстановле­ния поколений посредством нового рождения, смена явлений всеобщей жизни природы. Однако указанные силы природы оли­цетворялись уже в символическом искусстве и благодаря этому возвышались к духовному. Но если боги, как этого требует клас­сическое искусство, находясь в гармонии с природой, должны быть духовными индивидуумами, то для этой цели недостаточно одного лишь олицетворения. Ибо олицетворение, если его содер­жанием является исключительно только всеобщая сила и дейст­венность природы, остается совершенно формальным, не вклю­чаясь в содержание, и оно не в состоянии дать существование в последнем ни духовному, ни его индивидуальности. Для классиче­ского искусства поэтому необходимо требуется обращение (eine Umkehr), чтобы (сходно с принижением роли животного, которое мы только что рассматривали), с одной стороны, подверглась унижению та...