Сочинения

10 ВВЕДЕНИЕ альность. Однако в сравнении с тем характером, который но­сят чувственное непосредственное существование и историо­графия, видимость, которую являет искусство, обладает тем преимуществом, что сама эта видимость выводит нас за свои пределы, указует нечто, лежащее вне ее, направляет к некое­му духовному, которое должно посредством нее сделаться предметом нашего представления, между тем как непосред­ственное явление выдает само себя не за обманчивое, а, на­оборот, за действительное и истинное, тогда как на самом деле непосредственно чувственное лишь засоряет и скрывает истинное. Жесткая кора природы и мира повседневной жизни более затрудняет духу проникновение в идею, чем произведе­ния искусства. Но, если мы, с одной стороны, отводим искусству такое высокое место, то, с другой стороны, мы должны настаивать на том, что искусствб ни по своей форме, ни по своему со­держанию не составляет высшего и абсолютного способа осознания духом своих истинных интересов. Ибо как раз вследствие своей формы искусство ограничено также и опре­деленным содержанием. Лишь определенный круг и опреде­ленная ступень истины могут найти свое воплощение в форйе художественного произведения. Для того чтобы дан­ная истина могла стать подлинным содержанием искусства* требуется, чтобы в ее собственном определении заключалась возможность перехода в форму чувственности, оставаясь в ней адэкватной себе; такого рода истиной были, например, греческие бош* Существует, напротив, более глубокое пони­мание истины, в котором она уже больше не столь родствен­на и дружественна чувственности, чтобы этот материал мог принять ее в себя и дать ей соответственное выражение. Та­ково, например, христианское понимание истины, а, главное, дух нашего современного мира или, говоря точнее, дух нашей религии и нашей основанной на разуме культуры под­нялся, повидимому, выше той ступени, на которой искусство представляет собою высшую форму осознания абсолютного. Своеобразный характер художественного творчества и ...