Избранное

112Ибн ‘Араби. Мекканские откровения. Введение, [Тезисы]определяет контур рассуждения, задает его горизонт и пер спективу. Бог и мир даны оба, и для того, чтобы увидеть их связанность (без которой их не было бы как двоицы: был бы один абсолютный Бог, Абсолютная Самость), нужно найти между ними соответствие, ту са-мую «соотнесенность», о которой говорит Ибн ‘Араби. Именно так: не вывести мир из Бога, применив, например, ход неоплатоников, ко-гда мир служит след ствием и какая-либо соотнесенность между ми-ром и Богом может устанавливаться только a posteriori, как соотнесен-ность между следствием и причиной. Здесь наоборот: данность Бога и мира, их парность служит начальным, исходным условием мысли, которая должна теперь, отталкиваясь от их характеристик, установить то основание, которое позволит увидеть их связанность.Такое основание не может быть субстанциальным: как скажет ниже Ибн ‘Араби, бытийные характеристики Бога и мира несовмес-тимы, и они, понятые как субстанции, не могут соответствовать друг другу. Субстанциальная пер спектива, где Бог понимается как абсолютный источник бытия, а мир — как его ущербное следствие, не принимается Ибн ‘Араби. Не принимается потому, что не позво-ляет решить центральный для классической арабо-мусульманской философии вопрос о соотношении единства Бога и множественности мира (критику предшествующих решений см. в Тезисах 17, 22 и др.). Исходный выбор Ибн ‘Араби — другой: для него важно не вывести мир из Бога, а понять связанность того и другого, когда они рассмат-риваются вместе, а не одно после другого.Эта совместность рассмотрения и заставляет искать соответствие, «соотнесенность» как условие связанности. Такая установка несов-местима с субстанциальной перспективой рассмотрения, которая тре-бует линейного подчинения, а значит, исключает логическую одно-временность причины и следствия: даже если причина и следствие одновременны в бытии, как рука, поворачивающая ключ, ...