Философские работы 2-й половины 1890-х гг.

101 осуществленную зрелым возрастом» (une pensée de la jeunesse executee par l'age mur). Мнения Конта о себе самом, конечно, для нас не обяза-тельны, однако, говоря о нем, было бы странно обходить то, что он счи-тал единою мыслью своей жизни. Я имею, кроме того, еще два побуж-побуждения остановиться именно на этой мысли: вне тесно замкнутого, хотя и широко раскинутого круга правоверных контистов эта мысль сравнительно мало известна и во всяком случае недостаточно обращает на себя внимания; а главное – я вижу в ней по существу великую истину, хотя ложно обусловленную и односторонне выраженную. И прежде всего нужно вспомнить общие условия, при которых она возникла. Мы теперь считаем 1898 год по Рождестве Христове. Хотя Конт ро-дился сто лет тому назад, однако год его рождения был не 1798-й по Рождестве Христове, а 7-й год некоей новой эры, нарочно перед тем установленной, чтобы внешним знаком отметить, что человеческий ум окончательно и внутренне разорвал прежнюю связь с христианством. Хотя революционный календарь был скоро отменен и забыт, но озна-чавшийся им разрыв был принят Контом, вместе с большинством его современников, как совершившийся факт, нормальный и бесповорот-ный. Вот, значит, первое историческое условие Контовой мысли: она выросла на почве отрицательного отношения к христианству. Но это условие само по себе слишком обще – в нем нет ничего характерного и оригинального. Оригинальность уже является в том, что отрицательное отношение к христианству соединяется у Конта с отрицательным же от-ношением к революции. Когда Конт заканчивал во всех подробностях свой план нормального общественного строя, он не вернулся к христи-анскому календарю, но не принял и календаря революционного, а сочи-нил свой собственный, откуда хотя исключен Христос, но куда введены с почетом апостол Павел и многие другие святые не только западной, но и восточной церкви (например, ...