Русское мировоззрение. «Новые люди» как идея и явление: опыт осмысления в отечественной философии и классической литературе 40—60-х годов XIX столетия

55предрассудков; все мы, становясь на свои ноги, принуждены были развивать свою связь с нашим прошедшим, переделывать сверху донизу весь строй наших понятий, выкуривать из нашего мозга ту нелепую демонологию, которая заменяла нам в детстве трезвые понятия о мире, о природе и человеке»1. (в содержание этой «демонологии», требовавшей коренного переосмысления с точки зрения основной массы разночинцев, от лица которых в данном случае говорит писарев, естественно, включалась дво-рянская культура.) все сказанное о «новом человеке» в полной мере относится и к рассматриваемой далее оппозиции: «дво-рянские революционеры» — «новые люди — революционные демократы». в их отношении к действительности есть много существенных различий. Однако в этом перечне нужно выде-лить коренные, связанные с их конечными целями. Если для «новых людей — революционных демократов» таковой, несо-мненно, была революция, чем дальше, тем больше понимаемая как великая очистительная катастрофа, уничтожающая «старое» общество, то есть делающая легитимным и единственно воз-можным появление «нового человека» как «человека ниоткуда», то «дворянским революционерам», к которым, без сомнения, вопреки ленинским манипуляциям принадлежал и А.И. герцен, ситуация виделась намного сложнее. проблема формирования политической воли новых революционных слоев российского общества (неважно, о ком шла речь — об артельном крестьян-стве или о пролетариате) герценом, в особенности в последний период жизни, рассматривалась как проблема, связанная с ми-ром культуры, умственным и нравственным развитием общества. Если окультуривания народа не происходит, полагал Искандер, то в случае революции народы, «ринутые в движение …неотра-зимо увлекают с собой или давят все, что попало на дороге, хотя бы оно было и хорошо»2.в контексте обсуждения темы «дворянские революционе-ры» — «новые люди — революционные демокра...