Обзор философских учений

- 23 -теріальной основы вещей, познаете частію количественный опре-дѣленія ихъ, частію же качественныя принадлежности; отсюда ма­тематическое и философское познате. Но такъ какъ тѣ и другія въ чувственномъ мірѣ не существуютъ въ столь совершенномъ видѣ, "въ какомъ познаются посредствомъ понятій (въ дѣйстви-тельности пѣтъ геометридоки правильныхъ фигуръ, нѣтъ абсо­лютной красоты, справедливости); то долженъ быть также міръ совершеннѣйшихъ объектовъ, первообразовъ существугошаго, а равно долженъ быть и соотвѣтствующій ему высшій органъ позна-нія (умственное созерцаніе, voYjatc, vofk), въ которомъ содержатся принципы дтя всего познаваемаго посредствомъ мышленія. Эти объ­екты и принципы Платонъ называете идеями. Въ душѣ человѣка Платонъ также различаете три составпыя части: желательную—ёшдортѵтдхбѵ (область чувствешіыхъ потреб­ностей и желаній), чувствовательную—rbfioetSe; (здѣсь разумѣются различныя чувствоватгія, въ особенности гнѣвъ, пегодованіе, чувство чести и под.) и разумную,—Хоуютехбѵ (сюда относятся всѣ обна-руженія умственной дѣятельности: практическое благоразуміе или опытность, а также теоретическое позпаніе, математическое и фи­лософское. (Платонъ еще не различаете теоретическаго разума отъ практическаго.) Взаимгіое согласіе, гармопическое соотношение этихъ частей есть лучшее состояніе души, соотвѣтствеііиое прп-родѣ человѣка; такое состояніе есть добродѣтеть и вмѣстѣ счастіе. Разумъ по природѣ предназначенъ къ господству; поэтому преи­мущественное развитіе разумной дѣятаіытости души, преобладание разума mjp> волненіями чувствительности, надъ пожачаніями и потребностями тѣлесной природы,—составляете необходимое усл.о-віе для достижения вышеозиаченнаго гармоническаго состоянія ду­ши. Мудрость—первая и высшая добродѣтель,—есть ничто иноег какъ господство разума надъ другими низшими частями души, а отношеніе подчиненности этихъ частей выражается въ двухъ дру­гихъ добродѣтеляхъ, каковы: мужество и умѣренность *). Сово­купность этихъ добродѣтелей, или, что...