К истории молитв на разные случаи

28 н и X V I I I в. н помьщспъ въ литургическомъ сборник в иолу-япокриФическаго содержашя4 3). Въ этомт> последнемъ па­мятник* занимающая насъ молитва представляешь буквальное заимствоваше изъ печатнаго евхолопя. Что касается до пер-выхъ двухъ списковъ, то весьма отличаясь отъ печатной редакцш, они совершенно расходятся и между собою. Въ итог* мы получаемъ: молитва св. ТриФона, если не изъ особенно позднихъ по происхожденш, то во всякомъ слу­ча* не изъ цикла молитвъ, признававшихся церковью (до X V I I I в.). Доказательства этого ясны. Прежде всего, какъ явствуешь изъ только что ска-заннаго, трактуемая молитва пом*щается преимущественно въ сомнительныхъ сборникахъ, минуя въ то-же время евхо-лопй, гд* ей всего приличнее подобаетъ быть. Этого не могло бы быть съ молитвою не—ложною, если принять во внимаше нужду въ такой молитв*, особенно въ Грецш. Весьма достойно внимашя при этомъ, что даже изъ печат­наго евхолопя молитва вносится въ сборникъ сомнитель-наго содержашя. Дал*е, мы видимъ, что молитва св. муч. ТриФОна допускаетъ полн*йшую неустойчивость ея текста Это опять свойственно только апокриФическимъ молитвамъ, употребляемымъ подъ спудомъ, безъ контроля со стороны представителей церковной власти. Но особенно о сомнительномъ достоинств* настоящей молитвы говоритъ ея текстъ. Неспорно то, что употреблете заклинательныхъ молитвъ освящено Церковью издревле, но—въ 1-хъ, это относилось всегда къ заклинательнымъ молитвамъ на духовъ нечистыхъ, а во 2-хъ, — такое за-клинаше всегда понимается исходящимъ отъ лица его совершителя, какъ священнослужителя Церкви, а не ав-" ) Сборы., ркп. X V I I I в., Свнтогробск. библ. (въ Константинополт») № 749, 9. 1 3 - 2 0 .