Национальные образы мира. Эллада, Германия, Франция
Книга выдающегося отечественного философа и культуролога продолжает авторскую серию «Национальные образы мира». Задача - охарактеризовать национальный мир и ум. Подобно тому как человек есть троичное единство: тело, душа, дух, так и каждая национальная целостность есть Космо-Психо-Логос, т.е. единство местной природы, характера народа и его ментальности. В качестве культурологических текстов выступают ландшафт, быт, кухня, язык, произведения. В книге даны «портреты» Эллады, Германии, Франции, которые рассматриваются в сравнении друг с другом и Россией. В частности, сопоставляются три «Ифигении» - то, как один и тот же сюжет разработан греком Еврипидом, немцем Гёте и французом Расином.Для философов, культурологов, филологов, искусствоведов, социальных психологов, преподавателей других социально-гуманитарных наук. Может использоваться в учебном процессе вузов по направлениям «Философия», «Культурология», «Искусствоведение». Представляет интерес для современных интеллектуалов - читателей с философским складом ума и широким культурным горизонтом.
Содержание
Содержание книги "Национальные образы мира. Эллада, Германия, Франция : опыт экзистенциальной культурологии"
Отрывок из книги
Имена субстанциальны, не знаки 33 у-часть, судьбу. — Г.Г.), который им дан во владение их богом... земля для них священна» (с. 23). Но такое о щ у щ е н и е родной земли сохраняется и до наших дней в чувстве любви к родине («дома и стены помогают»): Любовь к родному пепелищу, Любовь к отеческим гробам. Пушкин Земля полнится памятью предков и их духом живится. «Земляк» — односоставен по складу стихий со мной, одним космосом вскормлен, одним миром мазан, и недаром объединения соотечественников, сородичей на чужбине называются не как-нибудь по роду или отечеству, но по земле — «землячества». «Между землей и общественной группой существуют отношения сопричастности, равнозначные своего рода мистической собственности, которая не может быть ни переделана, ни отнята, ни завоевана. Кроме того, на каждом определенном участке территории каждая местность, характерная своим обликом или формой, определенными скалами, деревьями, родниками, песчаными дюнами и т.д., является мистически связанной с видимыми или невидимыми существами, которые якобы там пребывают или обнаруживаются людям (отсюда всякие местные предания, объясняющие названия горы, озера, реки, холма и т.д. — Г.Г.), с личными духами, которые там ждут своего перевоплощения. Между этой местностью и этими существами есть взаимная сопричастность: ни эта местность без них, ни эти существа без этой местности не были бы тем, чем они являются. Это и есть то, что Спенсер и Тиллен обозначают именем "местного родства" (local relationship)* (с. 83). Но, значит, это разные.члены, органы одного тела, одного существа: гора, например, — голова, а люди и селения на ней - волосы, или река — ствол, а селения, дома и люди — сучья, ветви и листики. Соответственно, они и именуются — не нарицательными, а собственными именами, т.е. не на правах предмета, объекта — но на правах субъекта, самости, авторитарности. «Этой же тенденцией объясняется такое поразительное обилие собственных имен, даваемых отдельным предметам, в особенности всем ...
Гачев Г. Д. другие книги автора
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Национальные образы мира. Эллада, Германия, Франция : опыт экзистенциальной культурологии (автор Георгий Гачев)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку