Исследование Апокалипсиса

66 Исследование Апокалипсиса тотальных разрушений и массовой гибели людей он действи­тельно предстает как владыка жизни и смерти. Булгаков поясняет, что все видения, словесные открове­ния и пророчества не относятся к земному миру, они про­исходят не на земле, но в мире духовном, они не относятся ни к пребыванию Христа среди учеников до крестной смер­ти, ни к его явлениям после воскресения и до вознесения. Тайнозритель приемлет их, находясь «в духе», под прямым его воздействием и вдохновением. Если земное пребывание Христа, как и его явление по воскресении, вдохновляет, со­общает благодать святого духа, то здесь, напротив, вдохно­вение являет, порождает явления. Будучи по содержанию своему созерцательным, имея характер видений, по суще­ству Апокалипсис есть книга пророческих видений и откро­вений. Если по предмету своему она может быть названа пятым евангелием, она и отличается существенно от еван­гельского повествования о жизни Христа на земле как от­кровение о нем по удалении его из этого мира в «одесную Отца сидение». Поэтому все явления Христа в Апокалипси­се, хотя и относящиеся к его вочеловечению, не суть явле­ния во плоти, но духовные, как мы бы ни понимали это ду­ховное его созерцание3 1. Вряд ли можно назвать Апокалипсис пятым евангелием -даже по христианским канонам, поскольку он не содержит сведений о земной жизни Христа и вообще резко выделяет­ся среди всех книг Нового Завета. В Откровении отсутству­ет вся та часть его учения, которая сосредоточена в Нагор­ной проповеди, и апокалиптический Иисус предстает в со­вершенно ином облике, в котором очень трудно, а прак­тически невозможно узнать мессию, который до этого, в своей мирской жизни, призывал к миру и любви. В видениях Иоанну представляется множество опусто­шительных бедствий и грозных образов - не случайно мно­гие из них, если не все, стали нарицательными и активно используются в христианской, да и во всей западной куль­туре, для обозначения катастроф и трагедий. При этом со­вершенно непонятно, поче...