Этика
книга

Этика

Автор: Татьяна Горелова, Анатолий Горелов

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: ФЛИНТА

Год: 2021

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-89349-876-9

Страниц: 416

Артикул: 17600

Электронная книга
415

Краткая аннотация книги "Этика"

Пособие состоит из трех частей: «История этики», «Типология этики» и «Этика будущего». В части I история этики представлена как закономерная эволюция на протяжении трех этапов: античного, средневекового и нововременного. В части II впервые дана оригинальная типология этики с зарождения морали в мире природы через первобытную этику возмездия к этике справедливости и милосердия. В части III намечаются основные тенденции этики настоящего и будущего. В качестве альтернатив этики будущего рассматриваются экологическая, глобальная и космическая этика. Такое построение материала не встречается в существующих учебных пособиях по этике. Материал пособия тесно связан с учебными курсами философии и культурологии. Главная практическая цель — помочь молодому человеку решить собственные нравственные проблемы, встающие перед ним в современной жизни. Для студентов, аспирантов и преподавателей высших учебных заведений и всех интересующихся проблемами этики.

Содержание книги "Этика"


Вступительная глава. Этика как наука и раздел философии
1. Этика как раздел философии
2. Этика в контексте культуры
3. Эволюция и этика
Часть I. История этики
Глава 1. Этика Востока
1.1. Отношение к жизни и смерти. Нравственно-философская литература Древней Индии. Будда
1.2. Отношение к обществу. Нравственно-философская мысль Древнего Китая. Конфуций
Глава 2. Античная этика
2.1. Поиск общечеловеческой истины. Сократ и зарождение этики в Древней Греции
2.2. «Мир идей» и этика Платона
2.3. Классификация добродетелей и «Этика» Аристотеля
2.4. Добродетель или удовольствие как высшая цель. Киники и киренаики
2.5. Добродетель или преодоление страданий. Эпикур, стоики, скептики
2.6. Общезначимость этики
Глава 3. Средневековая этика
3.1. Этика Рима и Ветхий Завет как источники христианской этики
3.2. Новый Завет и христианская этика
3.3. Град Божий и сумма теологии. Блаженный Августин и Фома Аквинский
3.4. Единство Бога и мусульманская этика. Пророк Мухаммед
3.5. Этические представления средневековой России
3.6. Этика на рубеже схоластики и эпохи Возрождения
Глава 4. Этика Нового времени
4.1. Возрождение и Просвещение. Сомнение и категорический императив
4.2. Историческая и эволюционная этика (XIX век). Насилие и прогресс
4.3. Этика экзистенциализма (ХХ век). Свобода и ответственность
4.4. Бессознательное и нравственный выбор. Этика психоанализа (ХХ век)
Часть II. Типология этики
Глава 1. «Протоэтика» природы
1.1. Два начала в природе — эгоизм и альтруизм: этика и этология
1.2. Механизмы наследования типов поведения: этика и генетика
1.3. Механизмы эволюции поведения: этика и социобиология
1.4. Общекультурный механизм наследования поведения: этика и психология
Глава 2. Первобытная этика
2.1. Первобытное мышление и инстинкт солидарности
2.2. Первобытное мышление и понятие справедливости
2.3. Становление духовности человека и этика мифа
Глава 3. Структура этики
3.1. Структура нравственности
3.2. Структура морали
3.3. Закономерности эволюции этики
Часть III. Этика будущего
Глава 1. Экологическая этика
1.1. Социальные предпосылки экологической этики
1.2. Духовные предпосылки экологической этики
1.3. Экологическая этика: природный уровень этики
Глава 2. Глобальная этика
2.1. Объективные и субъективные предпосылки глобализации
2.2. Глобальная этика: гражданский уровень этики
Глава 3. Этика всеединства и космизма
3.1. Пути российской цивилизации
3.2. Этика всеединства и русского космизма: космический уровень этики
Заключение. Зачем изучать этику?
Библиография

Все отзывы о книге Этика

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Этика

22дие настигает преступника неизбежно. И тираны боятсянеотвратимости наказания; поэтому немного их было вИндии. Бога пытаются умилостивить молитвами, покаянием,соблюдением обрядов, принятием монашества перед смертью. В индийской культуре наказующий Бог не нужен, ипоэтому буддизм вполне последовательно отказался отверы в богов.Учение о карме — это учение о естественной нравственной причинности, которое распространяется сейчасвсе шире. Английский философ Г. Спенсер считал, что этикастанет подлинной наукой, когда можно будет вывести общие правила жизни из ясно определенной причины и открыть неизбежные естественные соотношения между поступками человека и их последствиями. Хотя индийцы несоздали этики в современном научном смысле, но онибыли убеждены в существовании естественной этическойпричинности. Поэтому С. Радхакришнан справедливо пишет, что психология и этика являются в Индии основными науками11. Существует опыт (йогов и не только их),подтверждающий естественную причинность (воспоминанияо предыдущих рождениях и т.п.), но нет общеобязательности полученных эмпирических результатов (их не можетпроверить каждый). Тут открывается поле для научных исследований. Быть может, естественную этическую причинность можно будет когданибудь научно обосновать, но дляэтого понадобится иная наука по своему соотношению снравственностью, хотя столь же строгая, как физика и математика.В соответствии с законом кармы, что посеешь в этойжизни, то пожнешь в жизни будущей. Нравственный законприобретает абсолютный, космический статус. Законом кармы обосновывается социальное устройство Индии — наличие каст, наследственный характер которых имеет, повидимому, расовую основу (арийцы не хотели смешиваться сдравидами и другими туземными племенами после их завоевания). Законом кармы объясняются страдания невинных и гибель младенцев — значит, в предыдущих жизняхими были совершены прегрешения.11 Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1956. Т. 1. С. 17.