Жизнь и развитие блаж. Августина до его крещения

·ti;ИаН!, И 1'.\3ВИТН~ ЕЛ. АВГН"ТИН.\ ДО ЕГО 1\\'ЕЩ.;ШЯ. 7t 1 въ философскую одежду и отождествляли зло съ иатерiей, сообщая этимъ своему ученiю бол'Ве абс'rрактный характеръ. Но отр'Вшаясь отъ политеистическихъ элементовЪ системы, Августинъ вслiщствiе необыкн:овенной конкретности своего иышленiя вполн'В разд'hлялъ :матерiалистическiя пр~дста­влеиiя манихеевъ о субстанцiи Бога, какъ св"Вт'Ь, и о зл-В какъ матерiи. ~- метвенное развитiе единицъ и ц1шыхъ народовЪ идетъ отъ конкретнаго къ отвлеченному, отъ воuбраженiя къ мыш­ленiю. Для обозначенiя самыхъ абстрактныхЪ понятiй мы не располагаемЪ словами, которыя по своему корню или первоначальному значенiю не им'Ьли бы отношенiя IСЪ ве­щамъ и д'Ьйствiямъ, доступнымъ чувству, видии.ымъ, ося­:;~аемымъ. Состоянiе мысли той эпохи, къ которой относится жизнь бл. Авrустинэ, отличается большей массивностью, чТ.м.ъ мышленiе нашего времени. Древняя философiя съ трудомъ вырабатывала понятiе духа, какъ полной противо­положности самой разр'Вженной и тонкой матерiи. Но и посл'В того, какъ эта задача была ею разр'hшеиа, общество медленно и съ большимъ усилiемъ проникалось новымъ прiобр'Втенi­емъ мыслителей. Оrсюда та удивитедьная настойчивость, съ какой платоническая философiя предостерегашi противъ вторженiя чувственныхЪ образовъ въ обдасть отвлечелнаго мышленiя и ея подчеркнутый гносеологическiй дуализ:мъ. Подъ влiянiемъ этой тенденцiи люди той эпохи отождествляли слово и обозначаемую имъ вещь, символъ и реальность, на которую онъ указываетъ, матерiализовали всЪ nон.ятiя. Яр• кимъ nрим'Вромъ служитъ гностицизмЪ, религiя образован­ныхЪ, съ его олицетворенiемъ понятiй. Фантазiя настолько преоб;riадала надъ логикой, что многiе готовы были вид'hть матерiаЛЬНЫЯ субстаНЦiИ ВЪ ЧИСТО ОТрИЦаТеЛЬНЫХ~ ПОВ.ЯтiЯХ'Ь ничто и тьмы 1). Августинъ въ своей юности бШIЪ выра-1) ln Joan Ev. Tr. !, 1:1. В.1. Августи11ъ часrо во3nращаетс11 къ воnросу о ...