Брак и девство при свете древнехристианской Святоотеческой письменности

115 своюrъ свойствамЪ и достоинствамъ (ж~нщину), кото­рую онъ будетъ считать равною себt. тu онъ духовно (ipso animo) является прел:юбодtемъ 1) , хотя и не бу­детъ совокуп.1лться съ ней, и по -прежнеАrу будетъ сопокупляться съ своей женой, съ которой онъ не юttетъ уже супружесrшго единенiя (шю·itale consш·tium). Да и сама жена, зная и въ ·го же время желая такого отношенiл 1~ъ себt со стороны Аrужа, во всяко~Iъ слу­чаt безстыдно (iшpшlice) будетъ соединяться съ нимъ, послt того какъ она уже не имtетъ по отношенiю къ нему супружескаго соiоза (f'uedus пхо1·iuш)" 2). Изъ 'l'акого возвышеннаго представленiя о духовно­нравственныхЪ условiяхъ брачнш'о союза естественно вытекаетъ святоотеческое ученiе о бракt. какъ союзt rполмо одпого мужа и толы~о од1tой жены. Дtйстви­'l'ельно, любовь и вtрность, съ одной С'l'ороны, и еди­нобрачiе, съ друr'ой стороны, 'l'Бсно связаны между собою, какъ причина и слtдствiе. Если существуетъ :между супругами ИС'l'инная и глубокая любовь и взаимно­преданная вtрность, то 'l'Огда ясно, что возлt одного :мужа и одной жены не мыслимо прису·гствiе-даже въ 11\Ысли (ipso анiшо)-какого-нибудь еще тре1ъяго лица, и бракъ можетъ быть только двулично- единымъ. И ваоборотъ. если существуетъ 'I"l>eнo сплоченвое един­ство двухъ особей -мужчины и женщины-, ·го точно 1) Вотъ ПO'-IC.Ii!Y одинъ только похотливый взмлдь на чу· жую женщину въ Священномъ Ппсанiи (Ме. 5, 29) и у от­цовъ цеrжnи с•нпается уже пrе.1юбод Бянiемъ. Этого похот­ливаго взгля::~.а даже не мометъ быть при ноrмально-идеаль­номъ супружескmJъ союзf.;, когда души обоuхъ супруговЪ какъ бы органнческп слиты меж;1.у собою. 2) Dc bono conjuR. с. 5, М. t. VI, col. 577.-"Впрочсмъ, еслн :-I,ена бу;Lсть сохганять вЪриость ложу (fidern thori) даже тогда, ког;щ му/къ возы.tетъ себf; другую женщнну. сели она сама при этомъ не будетъ помышлять о...