Феноменология религии Мирчи Элиаде

57но, связан с идеями бытия, значимости и истины»125. Поэтому как синоним к слову «религия» Элиаде использует термин «Са-кральное». Это же он делает по отношению к понятиям «рели-гиозного опыта» и «идеи Бога». Понятие «Сакральное» Элиаде рассматривает не в со-циологическом плане Э. Дюркгейма и М. Мосса126, а в клю-че феноменологии религии Р. Отто. Так, Элиаде принимает использование термина «Святое» Отто в феноменологиче-ском и онтологическом смыслах и соотносит термин «Святое» Отто со своим термином «Сакральное». Как «Святое» Отто, так и «Сакральное» Элиаде предстает априорным концептом. Однако здесь следует внести определенные коррективы. В он-тологическом смысле «Святое» в рассмотрении Отто обозна-чает сущность вне человеческого сознания, которую ученый рассматривает как причину таинственного опыта, так назы-ваемый Субъект нуминозного опыта. Отто идентифицирует эту онтологически объективную сущность с христианским Богом. Элиаде же используя термин «Сакральное» в онтоло-гическом смысле, главным образом, пользуется индийскими концептуальными схемами, взятыми, в основном, из систем санхьи-йоги и адвайта-веданты. Если коснуться употребления Элиаде термина «Святое» Отто, по отношению к термину «Сакральное» в феноменологи-ческом смысле, то он, с одной стороны, подтверждает ценность терминов концепции нуминозного опыта Отто (ganz andere как абсолютно и полностью отличное, религиозный страх, чувство собственной ничтожности). Элиаде пишет, что «Рудольф Отто стремится показать в своей книге характерные черты этого страшного и иррационального опыта. Он обнаруживает, что 125 Элиаде М. Ностальгия по истокам. С. 15. 126 Например, точка зрения М. Мосса: «Понятие сакрального – это по-нятие социальное, то есть результат коллективной деятельности». Цит. по: Мосс М. Набросок общей теории магии // Социальные функции священ-ного. Избранные произведения. – СПБ., 2000. – С. 230.