С нами Бог

81 всякое творение; его нельзя подвести под определен-ный род реальности, потому что он объемлет их все, есть первоисточник их всех. Уже по этому одному не-постижимое и всеобъемлющее существо Бога не может быть точно определено и исчерпано тем, что мы называем его «личностью», не может быть «подведено» под поня-тие личности. В этом смысле для меня имеет полную силу убийственно ироническая формула Гёте: «Der Professor ist eine Person. Gott ist keine». Я стою перед чем-то безмерным, неисчерпаемым, несказанным, пре-восходящим всякую мысль. Как только я пытаюсь охватить Бога мыслью, выразить его существо в ка-ком-либо понятии, Он уже ускользает от меня, и вместо истинного Бога я имею только некий призрак, ка-кую-то Его фальсификацию. Поэтому подлинное суще-ство веры не может быть адекватно выражено в суждении – в мысли: «существует личный Бог»: оба слова или понятия, которые мы при этом употребля-ем, – слово «существовать», и слово «личный» – сужа-ют, обедняют, как бы выхолащивают и в этом смысле фальсифицируют ту несказанную безмерную полноту, ту бесконечную глубину и абсолютную первичность, которую я сознаю основным, единственно определя-ющим признаком реальности Бога; оба слова в своей рассудочной трезвости и прозаичности неадекватны тому несказанному трепету, тому чувству благоговения, которое составляет само существо веры. Чтобы более адекватно выразить то не интеллектуальное, а сердеч-ное знание, которое есть существо веры, нужно подыс-кать какие-то другие, необычные слова, имеющие более первичный, более глубокий смысл, чем слова, обозначающие все знакомые, привычные вещи и су-щества мира; я бы сказал: нужно найти слова, которые суть скорее «восклицания», чем мысли, выражают ско-рее чувства, чем понятия. Нужно говорить, например,