Воображаемые сообщества: размышления об истоках и распространении национализма

9 Почему национализм переживает универсальные идеологии Отправная точка книги — поли-тический парадокс конца XX века, а не история национализма XIX сто-летия. Войны между Вьетнамом, Камбоджей и Китаем показали, что государства, считавшие себя рево-люционными и марксистскими, спо-собны вступать друг с другом в во-оружённые конфликты, почти не прибегая к языку классовой теории для объяснения их причин. После Второй мировой войны успешные революции всё чаще определяли себя в национальных категориях и закреплялись на территориях, в ин-ститутах и социальных простран-ствах, унаследованных от прежних режимов. Для Андерсона это не слу-чайное отступление от интернацио-нализма, а признак более общего яв-ления: национальная принадлеж-ность стала одной из наиболее уни-версальных и легитимных форм со-временной политической жизни. Этот парадокс особенно заметен на фоне слабости теорий национа-лизма. Либеральная и марксистская традиции признавали огромную по-литическую силу наций, но с трудом объясняли сам феномен. Нация вы-глядит одновременно современной и древней, универсальной как форма и неповторимой в каждом конкретном случае. Национализм способен мобилизовать миллионы людей, хотя редко складывается в стройную философскую систему и не имеет канона мыслителей, сопо-ставимого с либерализмом или марксизмом. Поэтому Андерсон предлагает изменить саму класси-фикацию: национализм полезнее рассматривать в одном ряду с род-ством и религией, а не с такими идеологиями, как либерализм или фашизм. Такой взгляд позволяет ви-деть в нём не только доктрину, но и способ переживания принадлежно-сти, времени, смерти и общности. Нация как культурный артефакт Национальность и национализм для Андерсона — культурные арте-факты особого рода. Они не вечны: эти формы исторически возникают к концу XVIII века в результате пере-сечения нескольких независимых процессов. Возникнув, националь-ная модель ст...