Сказание о Тихвинской иконе Богоматери «Одигитрия»
В книге в контексте средневековой культуры и конкретных исторических обстоятельств рассматриваются первоначальные древнерусские повествования о чудотворной иконе Богоматери «Тихвинской» с точки зрения их литературной судьбы, идейно-художественной специфики и соотнесенности с комплексом авторских религиозных, политических, эстетических представлений. В традициях отечественной историко-филологической науки монография представляет собой не только исследование: в приложениях к последнему опубликованы наиболее важные для формирования всего предания о святыне тексты, а также родственный им в жанровом отношении текст «Повести о святогорских иконах». Труд продолжает едва начатое отечественной медиевистикой изучение древнерусских сказаний об иконах и предназначается для историков, филологов, искусствоведов и всех, кому интересна жизнь древнерусского общества.
Содержание
Содержание книги "Сказание о Тихвинской иконе Богоматери «Одигитрия» "
Отрывок из книги
глаВа I45если сказанное верно, то участие Серапиона Новгородского в деле пропаганды тихвинской святыни вновь не подтверждается. Кстати, и в его «Житии», составленном, согласно г. Н. Моисеевой, в Троице-Сергиевом монастыре в конце 10-х — начале 20-x гг. ХVI в., данный факт не получил отражения 32. Хотя в заключи-тельном разделе «Сказания о Тихвинской Одигитрии» в редакции Б новгородский архипастырь и фигурирует (не что иное, как это обстоятельство послужило основанием для возникновения мнения о роли Серапиона в литературной истории изучаемого памятника), но все же здесь как раз в большей степени под-черкивается инициатива Василия III: именно по его повелению в Пречистенском погосте устраивают и каменную церковь, и мо-настырь. думается, у великого князя имелись на то причины, о чем будет сказано ниже.Нельзя обойти вниманием также утверждение списков ре-дакции Б — Соф-1454 и Тих-39 — о том, что построение кир-пичной церкви и прочее произошло не в 1507 г., а в 1500 («в лето 7008-го») и, естественно, при великом князе Иване Васильевиче; причем в этих описках вообще ничего не говорится о роли нов-городского владыки. Означенные тексты, усложняя проблему да-тировки редакции Б, тем не менее укрепляют вывод о необходи-мости пересмотра традиционного взгляда на роль архиепископа Серапиона в распространении культа Тихвинской Богоматери.Отличается редакция Б от редакции а и в плане временной отнесенности событий. если в а явление иконы и построение первого храма на Тихвинке не привязано к определенной дате, то в Б, как и в летописном рассказе, эти события четко приуро-чены к 1383 г. Пожар первой церкви (и, соответственно, построе-ние второй) по рассказу редакции Б происходит не через 5 лет, как в а, а через 7 и приходится уже на 1390 г., прямо указанный в тек-сте: «В лето 6898 первая церковь святыя Богородиця на Тихвине сгоре… и на том месте вторую церковь поставиша…». По смыслу версия редакции Б здесь вновь тождественна тексту л, где после датированного рассказа о явлении ико...
Кириллин В. М. другие книги автора
С книгой "Сказание о Тихвинской иконе Богоматери «Одигитрия»" читают
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Сказание о Тихвинской иконе Богоматери «Одигитрия» (автор Владимир Кириллин)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку