Вопросы о жизни и духе

Истинно объективный характеръ вещей есть тотъ, который представляется одинаковымъ для всѣхъ умовъ.18. Если справедливо то, что во всякомъ соотношеніи одинъ членъ предопредѣляетъ другой, то нельзя еще сказать, что всякое соотношеніе предопредѣляетъ реальность. Бытіе и небытіе, какъ отвлеченія, сочетаны другъ съ другомъ: одно предопредѣляетъ другое. Но если сравнить это сочетаніе съ такими соотношеніями, какъ красота и безобразіе, добро и зло, свѣтъ и тьма, то намъ тотчасъ же бросается въ глаза рѣзвая разница между сочетаніями логическими, и сочетаніями ре­альными; другими словами, между противорѣчіями и проти­воположностями. Небытіе и бытіе суть лишь отрицанія другъ друга, тогда какъ безобразіе, зло и тьма суть положительные факты съ объективными основами: для нихъ существуютъ града­ціи; въ отрицаніяхъ же не только пѣтъ степеней, но даже нѣтъ ни осязательной, ни идеальной классификаціи. Въ самомъ дѣлѣ между небытіемъ, идеальнымъ пространствомъ и «вещью въ себѣ» нѣтъ никакихъ постижимыхъ различій, за исключе­ніемъ тѣхъ, которыя заимствованы каждымъ отъ его соотношеній. Наоборотъ, между безобразіемъ, зломъ и тьмой различія столько же многообразны и опредѣленны, какъ между цвѣтами, кри­сталлами и стихотвореніями. Другими словами, одинъ классъ соотношеній имѣетъ основою логическое условіе различія, а другой классъ— реальное условіе относительности вещей. Оба рода соотношеній, взятые въ отдѣльности, суть отвлеченія; но одно отвлеченіе не представляетъ никакихъ опредѣленныхъ ощущеній, другое же наоборотъ.19. Значитъ двойственность внѣшняго вида происходить отъ поперемѣяности отвлеченій.