О мнениях «Современника» исторических и литературных

27ражалось внѣшнимъ образомъ въ вѣчахъ, позднѣе въ зем­скихъ думахъ. Древне - Славянское , общинное начало , освященное и оправданное началомъ духовнаго общенія , внесеннымъ въ него Церковью (*), безпрестанно разши- рялось и крѣпло ; но автору непремѣнно нужно было связать его неразрывно съ родовымъ началомъ , чтобы принести оба въ жертву личности* Достается же отъ него Русской Исторіи ! Мы постараемся указать ему на другую точку зрѣнія.Семейство и родъ представляютъ видъ общежи­тія , основанный на единствѣ кровномъ ; городъ съ его областью — другой видъ, основанный на единствѣ об­ластномъ , и позднѣе епархіальномъ ; наконецъ еди­ная , обнимающая всю Россію Государственная община , послѣдній видъ, выраженіе земскаго и церковнаго един­ства. Всѣ эти Формы различны между собою , но онѣ суть только Формы, моменты постепеннаго расширенія одного общиннаго начала, одной потребности жить вмѣ­стѣ въ согласіи и любви , потребности , сознанной каж­дымъ членомъ общины, какъ верховный законъ обязатель­ный для всѣхъ , и носящій свое оправданіе въ самомъ себѣ, а не въ личномъ произволеніи каждаго. Таковъ общинный бытъ въ существѣ его ; онъ основанъ не на личности и не можетъ быть на ней основанъ ; но онъ предполагаетъ высшій актъ личной свободы и сознанія— самоотреченіе.Въ каждомъ моментѣ его развитія онъ выражается въ двухъ явленіяхъ, идущихъ параллельно и необходимыхъ(~) К стати за м ѣ т и т ь , что это освящ еніе общиннаго начала ощ утительно во всемъ, хотя упущ ено и зъ виду Г. К авели­нымъ. На примѣръ древніе города, по его мнѣнію, были со­вокупленія обж ивш ихся вмѣстѣ семействъ. Въ хри стіан скую эп оху они получили др угой харак теръ и особенныя назва­нія отъ К аѳедральны хъ церквей, которыя сдѣлались ср едо­точіями ихъ. К іев ъ — домъ Св. Софіи ; Н ...