Сочинения Ю.Ф. Самарина

— XXXI — система, говорить онъ, не выражаютъ вполн* идеи правосла-в1я; по этому православная церковь пользуется лишь отрица­тельными заслугами той и другой системы, но съ положитель­ной стороны ни ту ни другую систему не принимаете, а разве только терпитъ (см стр. 163). НЪтъ, и этого мало. Въ православной церкви, независимо отъ разности на­правлен^, высказывающихся въ той и другой систем*, не­зависимо отъ личной -неприязни, существовавшей между Яворскимъ и Прокоповичемъ и между последователями того и другаго, и система Яворскаго и система Прокоповича съ благодарностью и уважешемъ принимаются и пополняютъ одна другую и примиряются въ общемъ, шировомъ, полномъ и ц*льномъ, православвомъ воззр*ши; потому что. хотя ни та, ни другая система въ отдельности, ни об* он* вместе не выражаютъ вполне идеи православ1я, но каждая изъ нихъ, хотя и въ несовершенной Форме, раскрываетъ част­ный стороны этой идеи; а р а с к р ы т православной идеи въ богословской науке совершается именно совокупною разра­боткою частныхъ сторонъ правоелав!я, и въ Формахъ по-степенно-восходящихъ отъ несовершенства къ большему со­вершенству. Навонецъ. всего более парадоксальною въ из­следованш lOpifl ведоровича представляется намъ неодно­кратно повторяемая имъ мысль о значеши въ Церкви бого­словской системы вообще. На основанш разныхъ соображе-nitt, которыя излагать и разбирать было бы слишкомъ долго, fOpitt ведоровичъ и въ своей диссертацш и въ речи, печа­таемой за нею, приходить къ такому выводу, что право­славная церковь совсемъ не должна иметь никакой бого­словской системы, что самая попытка представлять ноло-жешя веры въ системе, обосновывать ихъ на доказатель-ствахъ разума и оправдывать предъ разумомъ — есть своего рода рацюнализмъ. противный духу нравослав!я. Признавъ