Христианство, как мистический факт и мистерии древности

Зооткрытаго". — Мы исказимъ мысль Гераклита, если будемъ спорить о томъ, подразумеваешь ли онъ въ своемъ понятш огня чувственный огонь, или ж е огонь является для него сим- воломъ вечнаго духа, разрушающаго и вновь образующаго вещи. Онъ подразумевалъ и то и другое, и— ни то ни другое. Потому что для Гераклита духъ обиталъ и въ обыкновенномъ огне. Т а сила, которая физическимъ образомъ действуешь въ огне, на высшей своей ступени живешь въ душ е человека; въ своемъ тигле она расплавляетъ чувственное познаше и произ­водишь изъ него созерцаше вечнаго.Гераклитъ легко можешь быть понятъ превратно. Онъ объ­являешь в р а ж д у отцомъ в е щ е й . Но она является для него отцомъ именно только „ вещей “ , но не вечнаго. Если бы въ мфе не было противоположностей, если бы въ немъ не жили наиболее разныя и противоречаще другъ другу стремлене, го мфъ возникновешя, мфъ преходящаго не могъ бы суще­ствовать. Но то, что открывается въ этой вражде, то, что разлито въ ней, это не война, а — г а р м о н1 я./'Нменно потому, что во всехъ вещахъ заключается вражда, духъ мудреца дол- женъ, какъ пламя, возноситься надъ ними и претворять ихъ въ гармотю , Въ этомъ пункте вспыхиваешь великая мысль Гераклитовой мудрости. Что есть. человекъ, какъ существо личное? Геракл итъ находитъ ответь на этотъ вопросъ, исходя именно изъ этой мысли. Человекъ смешанъ изъ враждующихъ cTuxift, въ которыя излилось божество. Такимъ находитъ онъ себя. Такъ узнаешь онъ въ себе духа, того духа, который ис­ходить изъ вечнаго. Но самъ этотъ духъ рождается для чело- ловека изъ вражды cmxift, и онъ ж е долженъ примирить ихъ. Въ человеке природа творишь нечто высшее себя. Эго та ж е всеединая сила, которая вызвала вражду и смешеше и теперь мудро должна устранить эту враждуй Зд есь мы ...