Мистика на заре духовной жизни нового времени и ее отношение к современным мировоззрениям

Зоили nperptmaerb, то ему нужно только осветить свои мысли или свои поступки этимъ свЬтомъ, передъ кото- рымъ уже не явится болЪе ни заблуждешемъ, ни nperpt- шешемъ то, что кажется таковымъ обычному c o3H a n iio . „Кто возвысился и чье познаше принадлежим къ самому чистому роду, тотъ не убиваетъ и не оскверняется, если бы оиъ даже и убилъ другого". Этимъ указывается лишь на основной душевный строй, проистекаю т^ изъ высо­чайшая познашя, тотъ строй, который Спиноза описалъ въ своей „ЭтикЪ", и о которомъ у него вырываются слЬдующш захватывающа слова: „Этимъ я заканчиваю то, что я хотЬлъ сказать о власти души надъ аффекта­ми и о свобод^ души. Отсюда выясняется, насколько мудрый превосходитъ невежду и насколько онъ могу- m e c T B e i n t t e последняя, который побуждается только вождел+лйями. Ибо невЬжда не только всячески побу­ждается b i-гЬш н н м и причинами и никогда не достигает!, душ евная йокоя,> но и живетъ въ невЪдЬши себя, Бога и вещей, и вм+,стЬ со страдашемъ прекращается для него и существоваше; между т*Ьмъ мудрецъ, какъ тако­вой, едва ощущаетъ въ своемъ духЬ волнеше; оиъ никогда не перестасгь пребывать въ какъ бы необходимомъ По­знани! себя, Бога и вещей, и всегда наслаждается истин- нымъ душевнымъ покоемъ. Хотя путь, который я изо­бразил!,, какъ ведущШ туда, и кажется очень труднымъ, его все-таки можно найти. И конечно, онъ должепъ быть труднымъ, потому что его столь рЬдко находить. Ибо