Эстетика

2. История эстетических идей и концепций 41 Глубинные интуиции древнекитайской культуры издавна концентрировались на созерцании тонкого события появления и трансформации бытия, отраженных в магической и гадательной «Книге перемен» и близкой ее духу мистико-философской тради-ции даосизма. Кстати, даосизм трудно квалифицировать как ре-лигию в тех критериях теистической религии откровения, кото-рые сложились на Ближнем Востоке. В его основе – некое меди-тативное созерцание, в фокусе которого – особое динамичное равновесие между всеми сторонами бытия, между всеми крайно-стями мира, выражаемое понятие Дао – равновесие, которое можно сравнить с более знакомым нам греческим понятием гар-монии. Но Дао это и не уравновешенность мира-космоса, а ско-рее, непрестанная текучесть бытия, это переход (а также проме-жуток, двойственность). Само понятие Дао можно перевести как «путь», но правильнее именно как движение – вечное появление и исчезновение, еще не рожденное бытие и одновремнно бытие уже отживающее. (Метафорично имя основателя даосизма Лао Цзы – в переводе оно означает «Старик Младенец».) Дао и не лично, поскольку совершенно неопределенно, и не безлично, поскольку источает неустанную творческую энергию. «Все про-исходит откуда-то, источника же не видел никто», – пишет о Дао один из видных даосский мыслителей Чжуан Цзы. И он же так характеризует его непостижимое качество: «Нет тела, но есть ум». Природные процессы и их тонкая согласованность – прояв-ления и символы Дао. Естественность, спонтанность отражены в специфическом понятии цзыжань – это атрибут Дао. Созерца-ние гармонии природы – лучшее средство настроить душу на этот срединный путь мирового события, Дао. Искусство, а прежде всего, живопись, поэзия и музыка – лучшие пособия по даосской медитации. Сам литературный первоисточник даосизма – книга Лао Цзы (VI–V вв. до н. э.) «Дао дэ Цзин» представля...