Россия

Россия: смысловой космос культуры 90 рия отечественной культуры в послепетровский период: здесь выкри-сталлизовываются две явственно отличные друг от друга – и по сути принадлежащие к разным смыслообразующим типам – культуры: дво-рянская, выкраиваемая по европейскому образцу и напитывающаяся европейским идеями секуляризма, разума, индивидуальной автономии, свободы, атеизма, и «крестьянская» (к которой, безусловно, примыкает и духовное сословие, и часть вышедшего из крестьянства купечества), несущая в себе патриархальные образцы и православные ценности древнерусской традиции. Как писал И. Карамзин: «…Петр не хотел вникнуть в истину, что дух народный составляет нравственное могуще-ство государств… Искореняя древние навыки, представляя их смеш-ными, глупыми, хваля и вводя иностранные, Государь России унижал россиян в собственном их сердце. Презрение к самому себе располагает ли человека и Гражданина к великим делам? Любовь к Отечеству пита-ется самими народными особенностями, безгрешными в глазах космо-полита, благотворными в глазах политика глубокомысленного»9. А.И. Герцен так оценивал состояние русской культуры в сере-дине XIX в.: «Ужасное последствие полного разрыва народной России с Россией объевропеизированной. Между двумя лагерями прервалась всякая связь»10. Позже, во второй половине XIX – начале XX в., эти противоре-чия начали сглаживаться, и после хотя и радикального, но относи-тельно краткого периода универсалистского – по природе своей за-падного – революционного порыва фактически был воссоздан само-бытный культурный тип – не традиционный, но определенно преемственный. В связи с этим и высказывается порой мнение, что «большевизм выступил как сила реставрационная. Он резко приоста-новил начавшиеся с реформ Петра I, а затем Александра II процессы секуляризации – высвобождения производительной и воинской функ-ции от жреческого доминирования и реставр...