Теория познания и логика по учению позднейших буддистов

XXV —Да р ма к и р т и , невидимому, не пренебрегалъ ничЪмъ, чтобы пополнить свое образованю уже и въ зр'Ьломъ возрасте. Для успеш­ности публичныхъ диспутовъ ему важно было хорошо знать фи- лософскы системы, иротивоположныя буддШской, чтобы быть готовымъ на всякое возражеше; для этого онъ, скрывая свою лич­ность, поступилъ ученикомъ къ одному весьма знаменитому брах­манскому учителю на юге Индш. Этотъ пршмъ былъ обычнымъ въ древней Индш и объяснялся невозможностью иначе познако­миться съ теми системами, противъ которыхъ приходилось бо­роться въ публичныхъ диспутахъ. Въ Индш и до сего времени знанпо, нрюбретаемому изъ устъ учителя, придается гораздо больше значетя, чемъ книжной учености. Ознакомлен^ съ сочинениями чужой секты представляло бояышя затруднены, какъ потому, что количество рукописей было невелико, такъ и потому, что каждая религюзная община ревниво оберегала свое достояше отъ посторон- нихъ. Мы поэтому встречаемся довольно часто съ известиями и легендами, разсказываюгцими, какъ буддистъ, скрывая свою лич­ность, проникалъ въ брахманскую школу для изучены враждеб­ной системы, и, наоборотъ, брахманы проникали къ буддистамъ. Т а р а н а т а разсказываетъ, что Д а р м а к и р т и , скрывая свою личность, былъ одно время ученикомъ у К у м а р и л ы 1).Вся остальная жизнь Д а р м а к и р т и , по окончанщ его образованы, прошла въ путешествшхъ, философскихъ диспутахъ и проповедяхъ, въ пфляхъ распространены и поддержаны родной религш. То была обыкновенная жизнь индШскаго ученаго, въ средше века ищцйской образованности, жизнь, главныя черты которой сохранились и до нашего времени. По окончаши образо-г) В а с и л ь е в ъ и Ш и ф н е р ъ переводятъ это имя съ Тибетскаго Ку- м а р и л а (веселяхщй юноша). По опред’Ьленш К. В. P a t h a k К у м а р и л а жилъ нисколько позднее Д а р м ...