Теория познания и логика по учению позднейших буддистов

ши. Другое назваше этой теорш n i r а 1 a mb ап п- v d d a , т. е. у ч ете объ отсутствш (вн'Ьшнихъ) опоръ (для нашихъ представавши): другими словами, она пропов^дуетъ крайнш идеализмъ. Основателемъ этого учешя былъ А р ь я . с а й г а , а разработалъ его въ подробностяхъ и снабдилъ философскими и логи­ческими аргументами братъ его, В а с у б а н д у . Что это такъ, несомненно явствуетъ изъ сочинешя Б у д о н а , „Исторш Буддизма въ Индш и Тибете", где между прочимъ находится перечислеше 20 основ- ныхъ сочиненш школы ю г а ч а р о в ъ 1). Сомне­ваться въ точности известш Б у д о н а нетъ никакой возможности, ибо онъ приводитъ заглавш техъ восьми трактатовъ, въ которыхъ В а с у б а н д у раз- вивалъ новое уч ете, и все они дошли до насъ въ тибетскомъ переводе 2).Эти сочинешя следующш:1 ) Тг г m f a k a k d г i k а р г а ka г ап а, или „ трактатъвъ 30 слокахъ", въ которомъ устанавливается, что м1ръ есть представлеше.2) V i ni s a k a k a г i k dp г a k а г а п а, или „ трактатъвъ 20 слокахъ", въ которомъ та же мысль дока­зывается логическимъ путемъ.3) Р а й с a s k а и d h ар г a k а г а и а} или „ трактатъ о5-ти скандахъ", въ которомъ доказывается, что теорш 5-ти скандъ не противоречить идеализму.4) V y d k h y d y u k t i , или „возможность проповеди",где доказывается, что не смотря на то, что мфъ есть представлеше, можно ему пропове- дывать святое уч ете.Ч См. нашу статью, ниже етр. 31 цитуемую; N o t e s d e l i t t e - r a t u r e b o u d d h i q u e , стр. то и слЪд. отд. отт.-) См. Д а н ж у р ъ, MDO. т. 58.