Магия и религия в «Слове о полку Игореве»

«Ярославле, и вси внуце Всеславли»53а великан, бросившись в погоню, также превратился в орла; Локи отправляется в Страну Великанов в соколином оперенье Фрейи и проч. (МЭ, Язык поэзии, 3). «Один мог менять своё обличье. Когда его тело лежало, как будто он спал или умер, а в это время он был птицей или зверем, рыбой или змеёй и в одно мгновение переносился в далёкие страны по своим делам или по делам других людей» («Об Инглингах», VII)«А Игорь Князь поскочи горнастаемъ къ тростïю, и бѣлымъ гоголемъ на воду; въвръжеся на бръзъ комонь, и скочи съ него босымъ влъкомъ, и потече къ лугу Донца, и полетѣ соко­ломъ подъ мьглами избивая гуси и лебеди, завтроку, и обѣду и ужинѣ. Коли Игорь соколомъ полетѣ, тогда Влуръ влъкомъ потече, труся собою студеную росу; претръгоста бо своя бръзая комоня» (с.40 – 41).Ещё П.В. Владимиров подозревал, что творительный падеж в этом отрывке выражает не только уподобление, но и превра­щение, как в старых отречённых книгах о чародеях, которые «летают орлом и ястребом и вороном и дятлом и рыщут лютым зверем, волком, летают змеем» (Владимиров, ук. соч., с. 59 – 60).«Погасоша вечеру зари: Игорь спитъ, Игорь бдитъ, Игорь мыслïю поля мѣритъ отъ великаго Дону до малаго Донца» (с. 40).Вполне очевидно, что в понятиях того времени герой не может не быть потомком божества, иначе откуда и возьмётся у него удача? Этим литература древняя и отличается от литературы нового времени. «Человек без свойств» не может стать её героем, а эти свойства — не игра природы, но признак принадлежности к необыкновенному роду.В своё время в ответ на обвинения в безбожии Сократ ссы­лался на то, что он признаёт существование гениев, чего не отрицали сами его обвинители, и так выражает этот аргу­мент: «Гениев не почитаем ли мы разве то богами, то детьми богов? Но если гении — побочные дети богов, рождённые ими или от нимф, или от, как говорят,...